574 Gesammtsitzung vom 15. April 1909. 



so daß ich auf die kurzen Ausführungen in der Realenzyklop. für 

 prot. Theologie io, 239, 40 ff. verweise. 



Wohin weist dies Christentum? Im Jahre 383 verließ Maximus 

 mit den Legionen Britannien als Gegenkaiser des Gratian, schlug ihn 

 in Gallien bei Paris und nahm Residenz in Trier. Aus politischen 

 Gründen gebürdete er sich als übereifriger Orthodoxer, und mit Zu- 

 stimmung oder auf Drängen orthodoxer gallischer Bischöfe vergoß 

 er, politische und kirchliche Dinge vermischend, das erste Ketzer- 

 blut: er ließ in Trier Priscillian und vier seiner Anhänger ihres 

 Glaubens wegen hinrichten. An ein solches Schauspiel war a. 385 

 die Christenheit noch nicht gewöhnt, und die Tat erregte vielerorts Ent- 

 setzen. Am meisten aber bei einem Manne, dem solcher unchrist- 

 lichen Gewalttat feindlichen Abtbischof Martin von Tours. Er hob 

 die Kirchengemeinschaft mit den gallischen Bischöfen auf, 

 die den Maximus zur Hinrichtung Priscillians gedrängt 

 hatten; als er dann am Hofe in Trier, um Massenmord spanischer 

 Christen zu verhindern, wozu die Befehle ergangen waren, sich zur Kult- 

 gemeinschaft mit den blutbeflekten Ratgebern des Maximus bestimmen 

 ließ, da erfaßte ihn auf der Heimreise eine solche Reue und ein solcher 

 Ekel, daß er, wenn auch Bischof von Tours bleibend, die letzten 16 

 Jahre seines Lebens (385 — 401), in Marmoutiers lebend, keine Synode 

 der gallischen Bischöfe mehr besuchte, wie wir aus der bei Lebzeiten 

 Martins durch Sulpicius Severus verfaßten Vita wissen. Ich denke, 

 die Frage, wohin das Christentum Irlands weist, das bei reiner Kloster- 

 sprengelorganisation mit Äbten oder Abtbischöfen an der Spitze der 

 Klosterdiözesen im 5. bis 9. Jahrhundert arianischen, priscillianischen 

 und pelagianischen Anschauungen Duldung gewährte, kann nicht 

 schwer zu beantworten sein. 



Dieselbe Milde und Duldung nun, die die altirische Kirche gegen 

 andersdenkende Mitchristen zeigte, sofern sie sich im Leben als 

 Jünger Jesu auswiesen, beweisen die Vertreter dieser Kirche im 6. 

 bis 10. Jahrhundert auch gegen klassisches Heidentum und gegen 

 das Heidentum der eigenen Vorzeit. Es ist dies ein ebenso eigen- 

 artiges und wichtiges Problem wie das S. 559 ff. erörterte über die 

 hohe kirchliche und profane Bildung des altirischen Klerus. Seit den 

 Tagen der Renaissance im Abendland ist die Beschäftigung mit dem 

 heidnischen klassischen Altertum und seiner Literatur neben ernstem 

 Christentum und durch ernste Christen aller Konfessionen allmählich 

 selbstverständlich wieder geworden; man wird sich heutigen Tages 

 deshalb selten recht bewußt, was in der abendländischen christ- 

 lichen Kirche, wo seit jenem Fiebertraum des Hieronymus (a. 373) 



