.">7C> Gesammtsitzung vom 15. April 1909. 



folgung: der flammende Protest eines Basilius des Großen (330 — 379) 

 legt Zeugnis ab. Auch der a. 340 geborene Hieronymus erhielt seine 

 Bildung in dem Geiste, bis der Fiebertraum (a. 373; n/enliris, Ciceroni- 

 anus es non Christianus) die Wendung herbeiführte: die Bildung des 

 Ciceronianus aber hatte er, und die kam dem Christianus später zugute. 

 Der andere Geist, der seit jener Zeit allmählich in der Kirche, 

 namentlich im Abendland, obsiegte, blieb der gallischen Kirche 

 am längsten fern. Ausonius, der Professor und Dichter in zwei Sprachen 

 (309 — 395), ist Christ, nicht nur wegen des einen Hymnus, sondern 

 auch weil der christliche Valentinian I. (364 — 375) ihm sonst kaum 

 die Erziehung seines Sohnes, des sich später sehr orthodox gebärden- 

 den Gratian, anvertraut hätte; aber daß man sein Christentum in 

 unseren Tagen anzweifeln konnte, ist lehrreich. Des Ausonius Schüler 

 Paulinus von Nola (geboren 353 in Bordeaux) ist ein eigenartiger 

 Zeuge für die Vereinigung mönchischer Lebensweise mit Gebrauch 

 einer vollständig in den Formen, Bildern, Phrasen der heidnischen 

 Antike sich bewegenden christlichen Poesie. Noch bei Sidonius 

 Apollinaris würde man aus seinen Schriften schwer herauslesen, 

 daß er Christ war, wenn wir nicht wüßten, daß er von a. 472 — 489 

 sogar Bischof, in Clermont, war. 



Das Christentum der altirischen Kirche des 6. bis 9. Jahrhunderts, 

 das voll gleicher Liebe für die heidnischen Schriftsteller wie die christ- 

 lichen Kirchenväter ist, knüpft also dort an, wo es seine Duldung 

 gegen Mitchristen, die arianische, priscillianische und pelagianische An- 

 sichten hegten, her hat, und wo seine Organisation ihr Vorbild hat: 

 Westgallien, speziell zwischen Loire und Garonne. Dies Humanisten- 

 christentum in der Kutte zeigt in seinen hervorragendsten Vertretern 

 auf dem Kontinent von Columban von Luxeuil-Bobio (590 — 615) bis 

 auf Johannes Eringena (um 875) eine harmonische Verschmelzung 

 der beiden Strömungen der christlichen Kirche des 4. Jahrhunderts, 

 die vom Tode Konstantins des Großen bis auf Theodosius den Großen 

 (337 — 395) parallel laufen und die in der genannten Persönlichkeit 

 des Ausoniusschülers Paulinus von Nola (353 — 431) vorbildlich zu- 

 sammenfließen. 



Viel großartiger als die Milde gegen klassisches Heidentum in 

 altirischen Klöstern ist die gegen das eigene Heidentum aus keltisch- 

 irischer Vorzeit. Wo hat man 500 Jahre nach Einführung des Christen- 

 tums noch solche Denkmäler wie Täin bo Cualnge, Serylige Conculaind 

 und Fled Briorend (s. oben S. 3 — 34; 64 — 84; 412 — 418), Denkmäler, 

 die so getreu wie sie den Kulturzustand der heidnischen Vorzeit um 

 300 Jahre vor Einfuhrung des Christentums wiederspiegeln und 500 

 Jahre nach Einfuhrung des Christentums im Munde der Volkstum- 



