Zimmer: Über alte Handelsverbindungen Westgalliens mit Irland. 3ß. 599 



doch, (laß auch zu ihrer Zeit zwischen Martin und Columba noch nicht 

 der angebliche Apostel Irlands, Patricius, stand, was ja zu der bekann- 

 ten Tatsache stimmt, daß, obwohl Adamnan seihst um a. 690 sich 

 Korns Ansprüchen beugte — was identisch ist mit Annahme der 

 Patricklegende — , die Ilienser bis a. 716 hartnäckig blieben und 

 ihrem Abt Adamnan (gest. 704) nicht folgten 1 . 



1 Es ergeben sich aus dein Kap. III, 12 der Vita Columbae noch manche Ge- 

 sichtspunkte und Konsequenzen für die irische Kirchengeschichte. Zunächst werden 

 uns die Worte Columbans von a. 597 in dem oben S. 584Ü'. mitgeteilten Nekrolog 

 Columbas klarer: nulli post Apostolos et mirabilem Martinum in prophetia, doc- 

 trina et miraculorum ostensione atque Angelica Jrequentationt seeundus. Wenn Columban 

 beim Niederschreiben — vielleicht hatte er eben mit den Hienser Boten die Messe 

 für Columba zelebrieren lassen (s. oben S. 592) — die in den Diptycha von Luxeuil 

 vorkommenden Namen überflog, dann kam er zu dem in obigen Worten liegenden 

 Schluß. Recht verständlich wird uns. welche Hindernisse die von a. 635 an aus Süd- 

 irland vordringende Patricklegende zu überwinden hatte und einer der Hauptgründe 

 wird uns klarer, warum die Abtbischöfe von Armagh bis a. 698 und Kloster III bis 

 a. 716 sich sträubten. Wäre Patrick das gewesen, was er nach der Legende sein soll 

 — Apostel Irlands (432 — 491), Primas Irlands, Gründer von Armagh — . dann hätte 

 er sich in den Diptycha der nordirischen Kirche finden müssen, er hätte sicher in 

 Armagh entweder als Gründer des Abtbistums oder als Heiliger nach Martin erscheinen 

 müssen; wäre dies der Fall gewesen, dann ist der Widerstand der Armagher Abt- 

 bischöfe von Tomian bis auf den endlich (698) nachgebenden Flann Feblae ganz un- 

 verständlich. Prospers Chronik ließ sich leicht fälschen (s. oben S. 549), Viten des 

 angeblichen Heidenapostels konnte man in Südirland in zweiter Hälfte des 7. Jahr- 

 hunderts erfinden (Muirchu), Fabeleien über Patricks Tätigkeit (Ulton-Tirechan) ebenso: 

 die Tatsache, konnte man nicht aus der Welt schaffen, daß weder in Armagh noch 

 in Hi und anderswo dieses angeblichen Heidenapostels Name — gegen den die Namen 

 des älteren Martin und des jüngeren Columba verblassen mußten — in den Diptycha 

 der Messe vorkam. Hier konnte nur eins helfen, die Zeit, die nicht nur allen 

 Kummer mildert, sondern auch über manchen Schwindel Gras wachsen läßt und die 

 Menschen an ihn gewöhnt. 'Da kam ein neuer König auf in Ägypten, der wußte 

 nichts von Joseph', heißt es 2. Mose 1, 8; in Irland war es umgekehrt: es mußten alle 

 die Männer in leitenden Stellen sterben, die noch wußten, daß die irische Kirche 

 keinen Apostel Patrick kannte, also alle, die in ihrer Jugend von dem angeblichen 

 Heidenapostel Patrick noch nichts wußten. So starb a. 660 der von Papst Honorius 

 ermahnte (s. Beda, Hist. eccl. II, 19) mächtige Tomian von Armagh dahin, sich der 

 neuen Lehre verschließend; so sein Nachfolger Segine (gest. 686), an den sich der 

 eifrigste Parteigänger der Patricklegende in Südirland, Aed von Sletty (gest. 698), der 

 auch den Muirchu Maccu Mactheni zu der ältesten Vita des angeblichen Apostels 

 Irlands veranlaßte, als Versucher herangemacht hatte (s. Liber Ardmach. fol. 18a, 2 

 bei Stokes, Tripartite Life II, 346, 21 IL); so auch noch Forannan (gest. 688), bis end- 

 lich a. 698 der a. 714 gestorbene Flann Feblae nachgab und damit in weit ausschauender 

 Politik die Anwartschaft auf den Primat Irlands für seine Nachfolger in Armagh sicherte. 

 Vielleicht haben wir damit auch einen der Gründe erkannt, warum sich Beda (a. 731) 

 so hartnäckig der Patricklegende verschloß (s. oben S. 544): er war doch sicher mit 

 den Diptycha der von a. 633 — 664 in Northumberland unter Aidan-Finian-Colman 

 tätigen Hienser vertraut und war sich der Konsequenzen hieraus bewußt; ebenso 

 stand er, nach Hist. eccl. IV, 4, in engen Beziehungen zu dem a. 665 in Mayo ge- 

 gründeten und zu seiner Zeit blühenden Angelnkloster, von dem ja vielfach Angeln 

 in andere (a. 731) nordirische Klöster übergingen (s. oben S. 473 ff.). 



