822 Gesammtsitzung vom 24. Juni 1909. 



laß. Schließlich ist das auch irrelevant. Nun sagt aber Pindar nicht 

 bloß ttaTaa tgagcai, sondern ftaTaa iginön amön moipiaion. Da hat der 

 Scholiast mit der Deutung von moipiaion als gytyxh Glück gemacht. 

 Und doch ist das aus den Fingern gesogen; moipiaioc ist fatalis, nichts 

 weiter. Herakles weiß, daß die moTpa dem Telamon den Heldensohn 

 geben will und wird; er bittet seinen Vater nur, das was kommen 

 soll auch zu verwirklichen, tbaoc erneeiNAi, TeAGCAi. Aber moipiaion läßt 

 sich für das simple Verständnis nicht von icTnon amön trennen, und 

 dieser Gastfreund des Herakles, den ihm die Moira geben sollte, kann 

 kein anderer sein als der ftaTc opacyc des Telamon. So verlangt die 

 Grammatik. So folge man ihr doch. Telamons Sohn wird doch als 

 seNoc des Herakles geboren werden, der eben zu seinem Vater zu 

 Gaste kommt. Das gescheiteste, was zu der Stelle vermutet ist, war 

 leNioN amön »als mein Gastgeschenk«, denn er kann auf eins rechnen. 

 Aber Pindar hat das noch viel hübscher gesagt. Bei dem guten Kame- 

 raden Telamon kommt er zu Gaste, wird aufgefordert: sprich du den 

 ersten Trinkspruch. Er weiß, daß Telamon sich einen Erben wünscht, 

 (vielleicht sieht er die Eriboia, wie Jahwe die Sara bei Abraham), er 

 zweifelt auch nicht, daß dieser Wunsch einmal erfüllt werden wird ; 

 da sagt er: «Vater Zeus, beschere dem Telamon den tapferen Sohn, 

 das ist der rechte Gastfreund für mich, oder soll es werden, nach 

 des Schicksals Spruch: denn werden soll er unverwundbar wie 

 des Löwen Fließ, das ich anhabe (er hat gespendet noch in der Reise- 

 toilette 1 ), und löwenmutig wie ich«. Er vermacht ihm sozusagen 

 die eigene Ausrüstung und die, eigene Heldenkraft. Wir können gut 

 auf unsere Sitte übertragen : er bietet sich für den Ungeborenen zum 

 Paten an. Die Schoben haben hier die Quelle notiert: efAHnTAi gk 

 tön MerÄAUN j Hoiün h ictopia" eKeT rÄP eypicKeTAi enneNOYMGNOc ö l Hpakahc 



TÖl TeAAMüüNI KAI £MBAINC0N THI AOPÄI KAI GYXOMeNOC OYTüJC KAI (KAI OYTCOC 



Codd., womit man nichts anzufangen wußte) 6 AiönoMnoc AieTÖc. Leider 

 wirft das für die Einzelausführung nichts ab ; denn daß die Schoben so 

 reden, als träte Herakles auf sein Löwenfell, wird wohl Verwirrung sein. 

 Das Richtige, daß er nur «im Löwenfell zu den Schmausenden her- 

 zutritt«, steht bei Pindar und in einem anderen Scholion. Der Be- 

 richt der Apollodorischen Bibliothek 3, 160 — 62 geht am letzten Ende 

 auf das Hesiodische Gedicht zurück, aber wer weiß, über wie viele 

 Etappen. Das läßt sich freilich zeigen, daß Pindar eine zusammen- 

 hängende Erzählung über die Expedition des Herakles und Telamon 

 gegen Troia vor Augen gehabt hat; auch die Heimfahrt mit den 



1 Denke man daran, wie häufig ihn die gleichzeitige Vasenmalerei bei vielen 

 seiner Abenteuer die entbehrlichen Stücke seiner Ausrüstung ablegen läßt. 



