824 Gesammtsitzung vom 24. Juni 1909. 



da soll man damit nicht kargen, zum Entgelt für die Mühen die an- 

 gemessene Lobpreisung in das Lied aufzunehmen (da darf und soll 

 das Siegeslied laute Töne des Lobes anstimmen, ohne daß Überhebung 

 darin liegt). Denn die großen Heroen haben auch den Gewinn davon- 

 getragen, daß man sich von ihnen erzählt, bei Saitenspiel und Flöten- 

 schall bis in ferne Tage von ihnen singt, und daß ihre Verehrung den 

 Dichtern nach Gottes Willen immer wieder Stoff' gibt'. So hat Diomedes 

 seinen Kult in Ätolien, Iolaos in Theben, Perseus in Argos, die Dioskuren 

 in Sparta 2 , und so in Aigina die Aiakiden, die Troia zweimal erobert 

 haben. Auf denn vom Boden, mein Lied (jetzt wird fortissimo ge- 

 sungen, mit dem kömtioc goikuc): wer hat Kyknos, Hektor, Memnon 

 gelallt, wer Telephos verwundet? Helden, die Aigina ihre Heimat 

 nennen, die ausgezeichnete Insel. Längst ist sie durch große Helden- 

 taten ummauert, turmhoch, gegen jeden Angreifer 3 . Ich habe noch 

 viel, was ich erwähnen könnte. Auch jetzt kann mir die Aiasinsel 

 Salamis Zeugnis geben, die durch die Äginetenilotte gerettet ist unter 

 Hagelschauern des Blutes, als Zeus Verderben regnen ließ 1 . Und doch, 



1 O. Schroeder hat den durchsichtigen Aufbau der Sätze verdorben, weil ihm 

 die Synaphie der metrischen Glieder mißfiel. Die Helden aöton eKePAANAN. das ist 

 das Allgemeine, sie leben in der Sage, kaeontai a' e'N Te «opwirrecciN eN ayacon Te 

 riAM»(iNoic ömokaaTc MYPioN xpoNON, sie leben in der lyrischen Poesie, meaetan ab co- 

 «ictaTc Aloe e'KATl npöcBAAON ceBizÖMGNOi ; die Dichter bekommen immer wieder Arbeit, 

 weil Lieder auf sie bestellt werden. Diese drei Glieder gehören zusammen und müssen 

 verbunden sein. Dann kommen die Belege: die werden passend asyndetisch angefügt; 

 mypion xpönon ist auch bei dem dritten Gliede mitgedacht. 



2 Athens Heroen fehlen. Pindar hat sie außer in Gedichten auf Athen, und auch 

 da kaum, erwähnt. Nem. 2 auf einen Kleruchen in Salamis führt den Aias ein, ganz 

 wie liier Salamis die Insel des Aias heißt, der doch Aiakide, Äginete bleibt. Und 

 wirklich, die Erfindungen, mit denen die Athener den Aias annektieren wollten, 

 Sophokles z. B., waren kümmerlich genug. Beiläufig, wenn N. 2, 13 steht a Caaamic 



TG 9P6YAI «UTA MAXATAN AYNATÖC • 6N TPOIAI MEN U '£kTC0P AiANTOC AK0YC6N, SO zitiert 



Pindar H 198 oya' e«e nhiaa r aytuc eattomai en CaaamTni reNSGAi Te TPA*e«eN ts: 

 das sagt ja Aias vor Hektor. Der Pindarscholiast verstellt das so wenig wie die 

 Modernen und erklärt Äkoycsn HiceeTO thi neiPAi nach Analogie des bekannten nAHrflc 

 ÄiONTe: kein Gedanke an eine Variante. 



3 riYProc ÄNABAlNeiN; einen Turm kann man eben nicht erklettern. Pindar 

 denkt an das längst sprichwörtliche ÄNAPec tap ttöaioc riYProc Äpeyioi des Alkaios. 



4 Das ist eine Stelle, an der Pindar sich auch durch die sprachliche Kunst 

 als großer Dichter zeigt. Aide ömbpoc ist dem Griechen köstlichster Segen, Aisch. 

 Ag. 1391: bei Salamis war er noAY»e6poc, und von Gott kam er doch. Zu dem Bilde 

 stimmt nicht nur, daß naytai CaaamTna upocücan xaaazäsnti *önui (A. Ag. 1234. Pindar 

 redet Isthm. 7, 25 ähnlich), sondern das Bild setzt sich in cirÄi katabpsxein fort. Aber 

 BP^xeiN ist sanftes wohltuendes Beträufeln — nachzuahmen ist so etwas nicht: man 

 muß des Dichters Sprache mit ihren' Nuancen nachempfinden. Noch in dem msaiti 

 ÄrAnÄzeiN (dies erklärt z. B. durch Eurip. Phoen. 1327) spürt man, wie die liebevolle 

 Fürsorge mit dem konservierenden Honig das kaaainikon xäpma beträufelt. So erhält 

 die Hausfrau eine Frucht unter Zuckerguß, «eaiti TAPixeYeiN ist ja bekannt. 01.10,99 

 ist m^aiti KATABPexeiN besingen. Wer sich auch nur dies überlegt, kann nicht zweifeln, 

 daß toiaiae timai Nominativ des Plurals ist. 



