828 Gesammtsitzung vom 24. Juni 1909. 



Sieg cymop*on kpätoc nennt (Ch. 490) und sagt, daß die Heroen 

 eYMOPi>oi ihres Grabes walten (Agam. 453), so meint er dasselbe. 

 Pindar sagt Ol. 6, 76, daß die Gharis dem Sieger cykaea mopoän gibt: 

 da hat er einen der anderen Namen der GeiA gesetzt. Die Dichter 

 spüren eben das göttlich Lichte und Leuchtende in dem Elemente 

 und in der Menschenseele ; es genügt ihm kein Name recht; Pindar 

 fühlt, daß er umfassender sein sollte als die Einzelpersönlichkeiten, 

 in die er das Göttliche differenziert kennt und nennt. Da borgt er den 

 Namen «die Göttliche« von Ilesiod, aber er ahnt dieselbe Potenz 

 unter vielen Namen. So etwas zu verstehen, das führt in die wirk- 

 liche Religion der Hellenen hinein, die, wie immer und überall, mit 

 dem Kultus und den offiziellen Zeremonien und Mythologemen nicht 

 erschöpft ist, geschweige denn mit dein Zauberaberglauben der alten 

 Weiber. Was lebt und wirkt, wird als persönlich gefühlt: darum 

 ist es pervers, von Personifikation zu reden. Aber weder auf die 

 Ausgestaltung und Ausschmückung der Person kommt es an noch 

 auf den Namen. Mit dem göttlichen Lichte, das den Menschen auf 

 der Höhe seines Wirkens und Erfolges durchleuchtet, ist es dem Pindar 

 heiliger Ernst; in Demut beugt er sich vor diesem Göttlichen: in- 

 sofern ist es ihm jetzt mit Theia Ernst. Und doch hat er ihr nie 

 geopfert, sie zu keinem Zauberdienst beschworen, hat sie schwerlich 

 je wieder angerufen. Weil sie noch unmittelbar ein Exponent seiner 

 Empfindung ist, kommt in dieser »Personifikation« und ihresgleichen 

 sein individueller Glaube viel reiner zur Erscheinung als in seiner 

 konventionellen hieratischen Poesie. 



Er hat Theias Macht nicht direkt auf die Kämpfe erstreckt, in 

 denen Phylakidas gesiegt hat, sondern da sagt er, daß der Sieges- 

 preis, auf den sie hoffen, von den Zuschauern verliehen wird, aber 

 der Mensch auch das nicht sich selbst verdankt, sondern die Ent- 

 scheidung aiä aaimonac geschieht'. Wir verstehen aber leicht, daß 

 auch der Sieger von Theias Licht umstrahlt wird, aber eben darin 

 bereits liegt, daß sein Glanz von Gott kommt. So ist denn der nächste 

 Gedanke nur für oberflächliche Betrachtung überraschend: es hieße 

 Gott werden wollen, wenn der Mensch mehr für sich beanspruchte, 

 als in dem Gedächtnisse seiner Taten fortzuleben. Pindar weiß, daß 

 gerade der Erfolg zur Bescheidenheit mahnt, wenn der Mensch nur 

 ehrlich genug ist, sich einzugestehn, wie wenig davon seine eigne 

 Leistung ist. Gerade weil er um das Haupt des Siegers die Aureole 

 sieht, die von der Mutter des Helios stammt, weiß er das. Und auf 



1 Für diesen Akkusativ bei aiä, der einem ekati gleichsteht, ist das schönste 

 Beispiel die Inschrift von Selinus IG. XIV 268 aiä töc eeöc töcae nikonti to! Ceai- 

 nontioi usw. 



