832 Gesamnitsitzung vom 24. Juni 1909. 



laut 1 zuwider Pindar von dieser Lästerung des Weibes hat befreien 

 wollen. Aber es würde ihm wenig helfen. Was hat er überhaupt 

 von den Frauen zu sagen gewußt? Wo er den Reiz der Jungfrau 

 schildert, kommt rasch ein Gott, und bricht sich die Blume. Ihm 

 ist das Weib wahrlich TToceiAWN kai ckä«>h. Wir dürfen den Unter- 

 schied von Simonides, dem Dichter von Danaes Klage, nicht ver- 

 schleiern. Die ehrbare Frau, des edlen Mannes Gattin und Tochter, 

 ist freilich mit dem TYNAiKeToN epÄcoc nicht gemeint: sie besitzt kein 

 epÄcoc, sondern aiawc, aber auch keinen epcoc. Sie geht aus dem Frauen- 

 gemache, in dem sie spielte und spann, in das Frauengemach über, 

 in dem sie dem Gatten, den der Vater erwählte, haushalten und Kinder 

 gebären wird, in Zucht und Ehren. Aber Liebe bedingt individuelles 

 freies Seelenleben: das ist Vorrecht des Mannes. Maßt sich das ein 

 Weib an, so ist das epÄcoc, und Pindar betrachtet sie als eine Hure. 

 Es gibt auch Männer genug, die keine höhere und reine Liebe, kein 

 tnhcicoc nAiAGPACTeTN kennen, aber auf die ist kein Blick unter den 

 Wimpern Aphrodit.es hervorleuchtend gefallen: sie haben kein warmes 

 Menschenherz, sondern eins von Stahl, das an kalter Flamme gehärtet 

 ist (welch wundervolles Oxymoron). Dagegen dem Pindar hat Aphro- 

 dite die Empfänglichkeit erhalten: wenn er im Gymnasion die Knaben 

 ringen und laufen sieht-, so fühlt der Greis noch immer, wie Ibykos, 

 dessen entsprechendes Gedicht Piaton, Pannen. 137" anführt, oder besser 

 — wie Sokrates. Den Namen nennen heißt diese Empfindungen eines 

 Pindar am besten erklären; wir vermögen sie nicht nachzuempfinden, 

 sowenig wie die verletzende Nichtachtung der Frau. Aber unser 

 Verstand muß sie sich immer gegenwärtig halten. Übrigens be- 

 herzige man, daß Chamailcon bereits den stärksten moralischen Anstoß 

 nimmt; gerade durch die Sokratik hatte sich die Anschauung völlig 

 verschoben. 



In der Epode, deren Verse sich als Daktyloepitriten ohne weiteres 

 lesen lassen, wird, wie wir erwarten, der Übergang von der allge- 

 meinen Schwärmerei Pindars auf den Gegenstand seiner jetzigen Liebe 

 gemacht: a' äpa läßt gar keinen Zweifel. In Tenedos war der Sohn 

 des Agesilaos ein fiaTc nieANÖc kai xApieic: das wird nur geadelt, in- 

 dem die Eigenschaften als Göttinnen auftreten, beide sind nÄPeAPoi 

 ä*poaithc. Da bricht es ab: wie gern hörte man, was der greise 

 Dichter zu sagen hatte; vielleicht hätten wir Gelegenheit, weiter an 

 Sokrates zu denken. 



1 Wer an Stelle des falschen yyxpän etwas hineinbringen will, das den Sinn 

 ermöglichte »oder er ist niedriger Weiberliebe verlallen», wird immer an rvNAlKeioN 

 epÄcoc scheitern, das nur »Frechheit, wie sie die Weiber haben«, also hier eine Eigen- 

 schaft des Mannes bezeichnen kann. 



