552 Sitzung der pliilosophisch- historischen CLasse vom 11. Juni. 



sobald einem König das Feld gehaselt war, durfte er ehrlicher Weise 

 das Land nicht verheeren, bis die Schlacht geschlagen war. So that 

 auch König Olaf und wartete auf den gesetzten Tag und plünderte 

 nicht, und dann zog er auf die Winheide. Da waren dort Hasel- 

 stangen aufgestellt zur Unnnarkung von allem.« Das Feld war eben, 

 wie ein Kampfplan sein musste. Auf der einen Seite tloss ein Fluss, 

 auf der andern war der Wald. Dazwischen liatte Adalstein seine 

 Zelte aufgeschlagen über das weite Feld hin. Nordwärts von den 

 Haselstecken richteten Olafs Mannen ihr(^ Zelte auf. 



Der Haselstrauch war den Germanen ein geheiligter Frucht- 

 strauch ; seine Gerten und Stecken haben in den Cultgebräuchen 

 niainiigfache Verwendung gehabt, wie noch heutiger Volksglaube an- 

 deutet.' Die bedeutendste war als heilige Schranken der Kampf- und 

 der Dingstätten. 



Die Hasel wird daher dem Gott des W^affen- und des Rechts- 

 streites, dem Tius Thingsas (Mars Thingsus) heilig gewesen sein. 

 Die Haselung war das äussere Zeichen der Weihung des Feldes, der 

 Übergabe in den Schutz des grossen Himmelgottes. Es geschah sicher 

 unter Spruch und Brauch, die uns leider verschollen sind. Aber die 

 Herrichtung des Zweikampfplatzes kennen wir wenigstens etwas ge- 

 nauer durch die Kormakssaga c. lo. 



Hiernach spreitete der damit betraute ein Tuch von fünf Ellen 

 im Geviert auf den Erdboden und befestigte dessen Zipfel mit Ösen 

 an hölzernen mit Köpfen versehenen Pflöcken, tjosnur genannt, in- 

 dem er dabei sein Ohrläppchen mit der freien Hand fasste, zwischen 

 seinen Beinen durch nach dem Himmel schaute," und einen (leider 

 nicht initgeth eilten) Spruch sprach, der bei dem Pflockopfer (tjosnublöt) 

 gesprochen ward. Um das ausgespannte Tuch wurden dann drei 

 fussbreite Furchen gezogen, welche jedenfalls die symbolische Be- 

 deutung hatten, die Störung der geheiligten Stätte zu verhindern.^ 

 Ausserhalb der Furchen (wohl an den Ecken) mussten vier Hasel- 

 stangen aufgestellt werden. 



Die Haselung bei dem Zweikampf erwähnt* auch die Gisla Sürsson- 

 saga (I. S.O. Kopenh. 1849), ^^^ Skeggi und Kolbjorn sich auf der 

 Insel Saxa schlugen: «Skeggi kam auf den Holm und er sagte die 



^ Ad. WuTTKE, Der deutsche Volksnberglaube der Gegenwart^ S. 104I". Grimm, 

 I). Mythol.^ S. 617. A.Kuhn, Herabkuni't des Feuers 228 f. 



^ Schwierige Körperstellungen wurden l)ei j-ituellen Handlungen verlangt; vgl. 

 hei Schneiden der Wünschelruthe, A. Wuttke, der deutsche Volksaberglaube § 143. 



* Über diese Bedeutung der Erdlui-chen. Maxnhardt. Wald- und Feldculte 1,563. 



* Zuweilen dienten Steine statt der Haselstecken zui- Begrenzung der Mensur. 

 wie Egilssaga c. 67 beweist. 



