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durchlebten, sind wieder in vorliistorisclie Zustände 7Airückgesunken, 

 sich selbst überlassen und nur dadurch frei, dass sie Gegenden be- 

 wohnen, wo Andere nicht wohnen können. 



Die Stammgenossen dieser Wüstenkinder fand Moltke auf spa- 

 nischem Boden als Träger von Kunst und Wissenschaft in herrlichen 

 Denkmälern bezeugt, welche seine Gedanken daraufrichteten, wie ver- 

 schiedenartig sich im Abend- und im Morgenlande die Völker ent- 

 wickelt haben. 



Die Araber vermochten auf europäischem Boden heimisch zu 

 werden und eine Cultur zu reifen, deren Untergang noch heute als 

 ein unersetzlicher Schaden empfunden wird. Sic fühlten, dass mit 

 dem europäischen Boden ihre geschichtliche Mission aufgegeben werde; 

 sie nahmen die Schlüssel ihrer Häuser von Sevilla mit, weil sie Allah 

 dem Gerechten vertrauten, er werde ihre Kinder in das Land ihrer 

 Glorie h eimfü h r en . 



Die Osmanen aber bauen, noch während sie in Byzanz herrschen, 

 ihre Gräber jenseits des Bosporus, weil sie die Stunde kommen sehen, 

 wo sie den europäischen Boden räumen müssen, und zwar ohne die 

 stolzen Hojffnungen, mit denen die Mauren von Granada Abschied 

 nahmen. 



Europa und Asien — das ist der Gegensatz, der unser Nach- 

 denken immer von Neuem fesselt, der auch das Grundthema der 

 Briefe Moltke's bildet. Er führt uns in die Ursitze von Staatenbildung 

 und Wissenschaft, die Heimath aller weltbewegenden Religionen. Mit 

 ihm sehen wir die Völker des Ostens unseren Welttheil überschwemmen 

 und hier ihre höchste Lebenskraft entfalten, um dann in der Heimath 

 wieder zu verwildern oder in Erschlafiung zu verkommen. Moltke's 

 eigene Persönlichkeit selbst zeigt uns den Gegensatz, wie er jetzt ist, 

 in anschaulichstem Bilde. 



Ohne die leiseste Spur von Überhebung zu verrathen, steht er 

 da wie ein Heros zwischen Wesen untergeordneter Art, im Dienst 

 des Morgenlandes der allein zum Herrschen Berufene, im Denken 

 und Handeln der allein Freie in einer Umgebung, die bei einem 

 gewissen Verständniss für höhere Lebensziele doch immer unter dem 

 Banne des Aberglaubens, der Genusssucht und der Trägheit gefangen 

 bleibt. 



Moltke ist karg im Ausdruck dessen, was sein Gemüth im 

 tiefsten Grunde bewegte, wenn er der Völkergeschichte mit sinnen- 

 dem Blick nachging. Felsenfest aber ist seine Überzeugung, dass 

 nur im Christenthum, in dem man nach einem seiner denkwürdigsten 

 Aussprüche das Unerklärliche unerklärt lassen soll, die staaterhaltenden 

 Kräfte eines Volkes ruhen. Selbstgewisser als zuvor, zu voller Mannes- 



