/VO Gesainuitsitziing vom 23. Juli. 



Es erhellt hieraus klar, dass dem itihäsa sowohl wie dem pu- 

 ranam (dessen Inhaltsich wohl mehr auf die menschlichen, während 

 der des itihasa auf die mythischen Dinge, bezog) damals bereits eine 

 sehr hohe Stellung zukam. Jedoch scheint irgend welche zusammen- 

 fassende Darstellung nach beiden Richtungen hin damals noch nicht 

 bestanden zu haben, da an der aus dem Pferdeopfer-Buche ange- 

 führten Stelle zwar von einer Eintheilung der sarpavidyä «Schlangen- 

 kunde« sowie der devajanavidya «Kunde von den (rötterleuteji« in be- 

 stimmte parvan die Rede ist (auch für die atharvanas und die angirasas, 

 so je für sich stehend, ist von eben dieser Eintheilung in parvan hierbei 

 die Rede), vom itihasa aber heisst es nur, dass der Betreffende irgend 

 einen itihasa und vom purana nur, dass er irgend ein puränam 

 erzählen solle. Eine parvan -Theilung wird bei Beiden nicht er- 

 wähnt^ — Sonderbar genug erscheinen hierbei als die speciellen Träger 

 des itihasa die Fischer (matsyahanah) und als Träger des purana die 

 Vogelsteller vayovidyikah). Es ist ja möglicher Weise hierauf kein 

 besonderes Gewicht zu legen, die daselbst vorliegende schematische 

 Aufzählung verschiedener Kategorien menschlichen Lebens ist hierbei 

 vielleicht allein maassgebend gewesen. Immerhin ist daraus wohl eine 

 specielle Beziehung des itihasa wie des purana zu volksthümlichen 

 Kreisen zu entnehmen. Auch ist hierfür noch darauf hinzuweisen , dass 

 auch das Mahabharata den Vyasa Paragarya, den es selbst als seinen 

 ersten Urheber bezeichnet, zum Sohn einer Fischerin, resp. der mit 

 Fisch geruch behafteten Satyavati macht. Lassen (Ind. Alt. K. 1,629) 

 denkt dabei an die Schiffer und Fährleute für die Pilger zu den 

 heiligen tirtha, Wallfahrtsorten und die in deren Mmide gehenden Sagen. 



Die unmittelbaren Vorstufen, aus denen sich grössere epische 

 Gesänge zum Lobe von Königen und kriegerischen Helden ent- 

 wickelt haben, sind, ausser den danastuti- Liedern der Riksamhitä, 

 welche speciell die Freigebigkeit der fürstlichen Patrone ihrer Verfasser 

 zum Gegenstande haben, allem Anschein nach die mehrfach neben 

 itihasa und purana, aber auch selbständig erscheinenden: gatha närä- 

 Qansyas d. i. die »Männerlob verkündenden Sangstrophen« gewesen'. 

 Ihre Autorität ist freilich keine sehr grosse, denn sie werden gelegent- 



^ für die j-ic wird dns süktaiii, iVir die yajus der anuvsdca, für die sanian die 

 dni^at als sie .je zu.snminenfnssend aufgeführt. — Von den parvan der Chandoga ist. 

 ei\st l)ei Parnskara 2,10 die Rede. Bekanntlich ist dies Ictztcir Wort, das übrigens 

 schon im Hik seihst, in dem Froschliede 7, 103, 5, in Bezug zu Recitations- Kreisen 

 steht (veigl. engl, chapter als Bezeichnung der Recitirenden selbst), der solenne Name 

 l'ür die einzelnen Abschnitte des Maha-Bharata. 



" sie schliessen die danastuti ein, s. Caunaka hrihaddevatä 3,154: karmäni 

 yäbiiih kathilani rajnäm dänäni co'ccavacamadhyaniäni | iiärä(;ansir ity ricas tah 

 pratiyäd yabliih stutir (h'u^atayishu rajuani 1 1 



