Weber : Episches im vedischen Ritual. 7 t 5 



Sagen. Insbesondere gilt dies von dem siebenten Namen, Sudas Paija- 

 vana und Vasishtlia, auf die wir im Verlauf speciell zurückkommen. 



Allen den im Bisherigen gefundenen Beziehungen- zu der Sage 

 des MBhärata gegenüber, ist nun aber andererseits, im Interesse der 

 Namens-Chronologie, der ezigen in Chronologie, die uns für die ältere 

 Stufe der indischen Literatur möglich ist, geboten, auf die hierbei sich 

 ergebende grosse Differenz zu den epischen Listen alter Könige 

 hinzuweisen, wie uns eine dgl. z. B. im MBhar. 12, 900-1037 vorliegt. 

 Von den dortigen Namen : i . Marutta, 2. Suhotra, 3. Anga Briliadratha, 

 4. Qivi Aucinara, 5. Bharata Daushmanti, 6. Rama Däcarathi, 7. Bhagi- 

 ratlia, 8. Dilipa, 9. Mandhatar Yauvanacva, 1 o. Ambarislia Näbhägi, 

 I I , QnQavindu Caitraratha, i2.Gaya Amürtarayasa (j), i3.Rantideva 

 Samkritya, 14. Sagara, i5.Prithu Vainya sind überhaupt nur drei 

 (1.5. 10) unter den obigen Namen enthalten. Man sieht, es liegt da, 

 im MBh., eine ganz andere, viel modernere Stufe der Sage zu Grunde. 



Aber in noch erheblich ältere Zeit als durch die obigen Namen 

 des Qatap. Br. und des Aitar. Br., in die Zeit des Rik selbst nämlich, 

 werden wir durch eine Aufzählung von äkhya na -Stoffen geführt, 

 die wir bei Gelegenheit der Darstellung des Mensclienopfers, puru- 

 shamedha, im Qänkh. er- 16,11 vorfinden. 



Das Ritual desselben entspricht im Wesentlichen dem des Pferde- 

 opfers. Aber mit Variationen. So sind dabei die 10 pt4riplaviya 

 genannten Aufzählungen, resp. Erzählungen des Pferdeopfers mit 

 anderen 10 dgl., nar<4(;ansäni^ genannt, wechselsweise zu verbinden.'^ 



Was denn hierbei zunächst die 10 päriplaviya des agvamedha 

 anbelangt, so ist darunter wohl dasselbe zu verstehen, was bei dessen 

 eigener Darstellung in demselben sütra kurz vorher (16,1,26. 2,1-36) 

 päriiplavam äkhyänam genannt wird.^ Während des Jahres nämlich, 

 wo das Opferross frei umherschweift*, hat tagtäglich der Opferer, um- 

 geben von seinen Söhnen, Räthen etc., auf einem goldenen Polster sitzend , 

 dem hotar zuzuhören, der ihm in einem zehntägigen Turnus eine Auf- 

 zählung aller Wesen (bhütäni), d. i. je einer mythischen (göttlichen, resp. 

 halbgöttlichen) Persönlichkeit, mit ihren vicas (Unterthanen), deren 

 menschlichen Stellvertretern und den dazu in Bezug gesetzten veda, 

 resp. vidyä (unter Recitirung je eines Specimens daraus) vorträgt, und 

 dadurch dieselben sämmtlich ihm zugethan und zu eigen macht. 



^ wohl im Sinne von : niirjigansi(s. oben)yuktäni. 



^ Pparyäsam käryani; oder ob etwa: zu vertauschen.^ 



^ s. das hierzu bereits oben, im Eingänge. Bemerkte, cf. resp. Catap-Br. 13,4,3,2. 

 Agv. 9. I o, 6. 7. Laty. 9,9,11. 



* seine ungestörte Rückkehr gut als Beweis für die Anei'kennung der Oberherr- 

 scliat't des Opf'erers in allen durcli das Ross und seine Begleiter während dieses Jahres 

 durchstreiften Landstrichen. 



