7/ß (iesainiiitsil/.nng vom 23. Juli. 



Denselben Zweck nun liat die Recitation der nnragansani bei 

 dem piirusLamedha, indem der liotar dadurch den Opfernden: 

 svena rüpena samardhayati. Und zwar entspricht der Inhalt der- 

 selben genau dem: ity ayajata ity adadät, wns wir als den 

 Inhalt der beim Pferdeopfer Seitens der brahmanischen Lautensj)ieler zu 

 singenden Verse kennen gelernt haben, bezieht sich resp. eben haupt- 

 sächlich auf die Freigebigkeit alter Fürsten etc. der Vorzeit, imd 

 schiiesst sich dabei fast durchweg speciell an einzelne danastuti der 

 Riksamhitä an, und reicht somit in die älteste Zeit der indisclien 

 Tradition überhaupt zurück. Diese zehn naracansani sind daher 

 für uns von höchstem Interesse. Bei der nachstehenden Aufführung 

 derselben füge ich der Angabe des sütra Alles bei, was ich sonst noch 

 irgendwie zur Sache zu bemerken habe. 



I . Q a u n a h c e p a, m . Qaükli . er, i 6 , i i , i — 3 . 



Caunahc-epam prathamam, yathä Qunahcepa Ajigartir yüpe 

 niyukto mumuce, ])rathame ca sükte nigadet; (Der hotar soll er- 

 zählen.) »wie Qun. Aj. der (schon) an den Opferjifosten gebunden war, 

 davon loskam, und soll (danach nocli) die beiden ersten sükta 

 (desselben, d.i. Rik 1,24.25)^ recitiren« (und, dem Schob nach, wie es 

 scheint, zugleich auch: interpretiren ; er erklärt nämlich: nigadet 

 durch: vyäcakshana ivä 'nudravet). 



Wenn wir für die übrigen akhyana el^en so reiches Material hätten, 

 wie für dieses erste, stände es gut. Ein äkhyanam dieses Namens liegt 

 uns nämlich in doppelter Form, im Aitar. Br. sowold (7, 13-18; s. Roth 

 in den Indischen Studien 1. 11. 1850. i 85 i . Haug's Übers, p. 4(30-7 i . 1 863, 

 Aufrecht's Ed. p. 195-202) und im Qaükh. ci'auta - sütra 1 5, 17-27 (s. M. 

 Müller Hist. of Anc. vS. Lit.p. 573 fg. 1859, Friedr. »Streiter de Sunahsepo 

 fabula indica Berlin 1861, Hillebrandt's Edit. p. 187-196) vor. Es ist 

 dies eine sehr eingehende Darstellung in Prosa mit eingestreuten ric 

 und gathä, deren Gesammtzahl «über 100« beträgt (pararikcatagatham 

 Ait., para[h]catarggätham Qaükli.; adhyadhikacatarggatham Schob); 

 es sind nämlich 31 (Ait.), resp. 32 (Qänkh.), gäthas und 100, als zu 

 recitiren aufgeführte, ric. Und zwar sind dies die sämmtlichen 97 ric, 

 welche im ersten mandala dem Qunahcepa zugetheilt werden", nebst 

 4, 1,4. 5. 5,2,7. 



Allerdings ist nun dieses äkhyanam nicht dasjenige, welches 

 hier (Qäükh. 16, 11, i) an der Spitze der näräcansäni beim purusha- 

 medha steht. Denn es wird an einer früheren Stelle, als Theil 

 des räjasüya, Königsweihe-Opfers, aufgeführt. Im Texte selbst findet 



^ es werden dem Cnnahc^epa die sükta i, 24 — 30 z.ii^etlieilt. 



^ sie erscheinen hier aber in etwas andrer Reihenfolge, nämlich: 1.24 (15). 25 

 (21). 2Ö (10). 27 (13). 29 (7). 30 (22). 28. 5. 8. 9. 1-4. 



