Wrber: Episches im vedischen Ritual. 777 



sich liier von zwar direct nichts; es steht viehiiehr das akhyanam 

 dasellxst einfach nur als Einschub zwischen rjijasüya und aQva- 

 medha. Im Schol. aber zu i 5,1 7,1 heisst es^: »uktam adhvaryave: 

 QaunaliQepam ca preshyati dyütante ve 'ti, tatah preshitena hoträ "khya- 

 tavyam, tad iha sütrakarah pathati« ; und das hier aus dem: adh- 

 varyavam angeführte Citat findet sich denn auch direct im Katy. gr. 

 s. 15, 6, 1-2 vor, wo dann auch weitere Regeln über die Recitation 

 des QaunahgepaQastra (so dort im Schol.) vorliegen. — Sodann aber 

 ist auch aus der obigen Angabe {iG, 11, 3) selbst ersichtlich, dass 

 die beiden äkhyana verschieden sind. Denn hier wird die Re- 

 citation von Rik i, 24. 25 noch extra (hinterdrein) angeordnet, 

 während dieselben einen integrir enden Theil des zum räjasüya 

 gehörigen dgl. äkhyana bilden. 



DerWerth der Darstellung selbst wird jedoch dadurch begreiflicher 

 Weise nicht irgend geschmälert. Derselbe ist ein sehr hoher, sowohl 

 ihrer Form wie ihrem Inhalt nach. Der Form nach entspricht sie 

 gewissermaassen dem, was Oldenberg für verschiedene anscheinend 

 zusammenhangslose Rik -Hymnen, als zusammenhaltendes Bindeglied 

 dafür vermuthet hat, geht freilich theils weit darüber hinaus, indem 

 sie für den ganzen dem Qunali(;epa zugetheilten Lieder-Cyclus (R. i, 

 24-30) ein dergl. Substrat bietet, theils ist sie doch auch wieder nach 

 dieser Richtung hin zu wenig bietend, um Oldenberg \s Annnlime ganz 

 adae(|uat zu entsprechen. Dagegen bietet sie zu mehreren der im 

 MBliärata aufgenommenen halb in Prosa halb in Versen abgef^issten 

 äkhyana ein gutes Seitenstück, wenn auch ihre so specielle Beziehung 

 zur Riksamhitä ihr wiederum einen besonderen Charakter verleiht, — 

 Dem Inhalt nach ist sie nach vier Richtungen hin von Bedeutung: 

 a. als Beweis für das Bestehen von Menschenopfern zur vedischen 

 Zeit, ()., c, (1. als ältestes Document für die an die Namen: Hari- 

 Qcandra und (junahcex)a , an des Letzteren Verkauf, und (in ihrem 

 weiteren Verlauf auch an) ViQvämitra sich anknüpfenden Sagen. 



ad a. Menschenopfer bilden einen integrirenden Bestandtheil 

 des vedischen Rituals, theils beim agnicayana, theils als selbständige, 

 so zu sagen höchste, noch über das Pferdeopfer hinausgehende Opfer- 

 feier. Bei ihr finden ja auch gerade die närägansäni äkhyänäni, 

 um die es sich hier handelt, statt, und es ist daher ganz passend, 

 dass das erste derselben eine Sage über ein dergl. in der Vorzeit statt- 

 gehabtes Opfer enthält, bei welchem im Übrigen der dazu Bestimmte 

 frei kam. Es entspricht dies durchaus der damaligen Phase der 



' der Ein schul) des akhyäna würde sich hiernach etwa als eine Concessiou 

 an das Ritual der adhvaryu auffassen lassen, wenn es sich nicht auch, und zwar 

 ohne eine dül. Motiviruni^', im Ait. B rjihman a vorfände. 



