/ /8 Gesninintsitziing vom 23. Juli. 



rituellen Entwicklung; denn zur Zeit der betreffenden Texte (Ait. Br. 

 und Qankli. Qr.) war dies Opfer entschieden nur noch ein symbolisches, 

 das Abschlachten des zur Hostie bestimmten Menschen gelangte nicht 

 mehr zur Perfection, sondern es fond dafür eine Stellvertretung 

 statt. S. hierzu meine eingehende Darstellung über das Menschen- 

 opfer inZDMG. i8, 262-87 (1864) Ind. Streifen i, 54-89 (1868). 



ad h. Hariccandra Vaidhasa Aikshvaka hatte zwar 100 Frauen, 

 aber keinen Sohn. Auf Anrathen des Parvata und des Narada, die 

 ihn besuchten, wendet er sich an König Varuna und bittet um einen 

 Sohn, verspricht aber zugleich, ihm denselben opfern zu wollen. 

 Dieser Verpflichtung sucht er sich dann nach der Geburt des Sohnes, 

 unter allerhand Vorwänden, die fast an das Feilschen des jüdischen 

 Erzvaters mit Jehovah erinnern, immer wieder zu entziehen, bis der 

 Sohn, erwachsen, sich seinerseits der ihm nun Seitens des Vaters 

 dieserhalb gemachten Ankündigung durch die Flucht in den Wald 

 entzieht, worauf Varuna Jenen mit Wassersucht^ straft. Als der Sohn 

 im Walde dies hört, macht er sich heimwärts auf, um sich als Hostie 

 zu stellen. Indra aber vertritt ihm den Weg und rätli ihm ab. So 

 sieben Male. Am Schlüsse des siebenten Jahres trifft der Prinz 

 (Rohita) im Walde einen von Hunger gequälten rishi (den Ajigarta 

 Sauyavasi) und kauft demselben den mittleren seiner drei Söhne, Qunah- 

 (jepa, für 100 Kühe ab, um sich damit von Varuna loszukaufen. Dieser 

 ging dann auch, auf die Bitte des Hari(;c., auf den Tausch ein, da ein 

 brähmana besser sei als ein räjanya, lehrte ihn selbst das räjasüya- 

 Opfer, und QunaliQepa ward nun bei dessen Feier zur Hostie bestimmt. 

 Und zwar werden bei diesem Opfer einige der vornehmsten rishi der 

 alten Zeit als Priester fungirend aufgeführt: ViQvamitra als hotar, 

 Ayäsya als udgatar, Jamadagni als adhvaryu, Vasishtha als brahman. 

 Da sie Niemand finden, der den Q. an den Opferpfosten anbinden will, 

 erbietet sich dessen eigener Vater dies für ein weiteres Hundert 

 (Kühe) zu thun; und ebenso auch, ihn für ein drittes Hundert abzu- 

 schlachten, als es an einem Schlächter fehlte. 



Cunahcepa, dem nun durch den eigenen Vater der Tod bevor- 

 steht, wendet sich mit seinen Gebeten (Rik 1,24, i fg.) der Reihe nach 

 an verschiedene Götter, von denen ihn immer Jeder an einen Andern 

 verweist, zunächst an Prajäpati, Agni, Savitar, Varuna, wieder an 

 Agri, an die Vigve deväs, an Indra, die beiden A^vin, zuletzt (mit 

 3 Versen 1,30, 20-22) an die Ushas. Bei jedem dieser letzten Verse 



' die Wassersucht muss für die vedischen Inder eine wirkliche Plage ge- 

 wesen sein, da sie speciell als göttliche Strafe gilt; die klimatischen Verhältnisse 

 ihrer Wuhnsitze müssen wohl diese Krankheit gerade besonders begünstigt, resp. 

 lief "ihr Hell üemacht haben. 



