Weber: Episches im vedischeii Ritual. //9 



löste sich ein Seil von ihm ab und ward der Bauch des HariQcandra dünner; 

 als der letzte Vers verklungen war, stand Q. frei von Fesseln da, und 

 war HariQc. seiner Wassersucht ledig. 



Dass dies eine sehr alte Sage ist, wird theils schon durch die 

 Namen Parvata und Narada, ursprünglich allem Anschein nach Personi- 

 ficationen der als Vermittler zwischen Himmel und Erde dienenden 

 Wölken^ theils durch die Anknüpfung an »König Varuna« bezeugt. 

 Auch die eigenthümhche Rolle, die Indra dabei, gewissermaassen als 

 dessen heimlicher Gegner spielt", luid die rein vedischen Namen der 

 Gottheiten, die C. in seiner Noth anruft (sie sind ja allerdings durch 

 die Rik- Lieder, resp. Verse, zu denen die Sage gewisssermaassen den 

 legendarischen Commentar bildet, gegeben) treten hierfür ein. Insljeson- 

 dere ist hierl)ei die den Ausschlag gebende Stellung der Ushas von 

 Bedeutung^. 



Die Rolle, die Hari(;c. dabei spielt, ist eine ziemlich klägliche, und 

 steht in grellem Gegen s atze zu der Stellung, welche ihm, im wei- 

 teren Verlaufe der indischen Tradition, in der epischen, speciell in der 

 Purana-, Literatur überkommen ist. Während ihn die vedische Sage als 

 einen wortbrüchigen und seines Wortbruches wegen bestraften 

 Fürsten schildert, erscheint er im Epos — s, z. B. MBh. 13, 5663 fg. sowie 

 Rückert's Übersetzung der betreffenden Abschnitte des Märkandeya 

 Purana 7. 8. in ZDMGi3,io3 fg., so wie Fkitze's Übers. (1882) des dem 

 KshemiQvara zugehörigen Drama's: canda Kaugika * — gerade umgekehrt 

 als das Muster eines frommen Königs, der sich, um sein Wort zu 

 halten, sogar seiner Frau und seines Sohnes entäussert, ja sich 

 selbst als Sclave in den Dienst eines candala begiebt. Sein hart- 

 herziger brähmaiiischer Gegner ist dabei der.sölbe Vigvämitra 

 (Kaugika), der in der vedischen Legende als sein Priester er- 

 scheint. Zum Lohn für sein festes Halten am gegebenen Wort 

 steigt er schliesslich mit seiner ganzen Stadt und deren getreuen 

 Bew^ohnern zum Himmel empor, wo Alles zu Zeiten jetzt noch sicht- 

 bar ist. »Hariccandra"s Stadt« ist nämlich ein Name der Fata Mor- 

 gana' (die sonst auch: gandharvanagaram lieisst). 



^ s. Ind. Stud. 1,483. Beide treten so, zusammen, noch einige Male in alten 

 Texten auf, sogar noch im Nala-Liede (2, i4). Später aber tritt >särada allein auf, 

 Parvata vei'schvvindet von der Bildtläche. 



^ cf die an Indra und Varuna gerichteten Lieder 7, 82-85. 



^ die Morgenrothe (und die beiden Ag.vin) tritt nur in den alten Liedern (oder 

 l)esser gesagt: in den in den alten Sitzen abgefassten Liedern) des Rik hervor; bei 

 der Weiterwanderung der Ärya nach Indien hinein verlor sie ihre Bedeutung und 

 gerieth schliesslich ganz in Vergessenheit. In Indien, speziell im südlichen Indien, 

 spielt eben die Morgenrothe factisch keine Rolle. 



* s. Ind. Stud. 15,410.415 (1879). ' nach Leumann ursprünglich (gerade 



umgekehrt!) als Stadt des wortbrüchigen Königs. 



