780 Gesnnuiitsitziiiii;- vom 23. Juli. 



Wie ist nun diese völlige Umkehr der vedisclien Sage geradezu in 

 ihr (Jegentlieil zu erklären? Die Annahme liegt nahe, dass dabei ein un- 

 mittelbarer Einfluss der Vessantara- Sage der Buddhisten^ welche in 

 gleicher Weise von der vergeblichen Versuchung eines frommen 

 Königs handelt'^ vorliegt, und diese Sage auf die vedische Legende, die 

 eigentlich gar nicht dazu passt, übertragen wurde. Freilich, ein fass- 

 barer Grund, warum dies geschehen sein mag, ist nicht ersichtlich. 



Nachdem dies denn aber etwa einmal geschehen war, ist leicht be- 

 greiflich, dass sich dann, im noch weiteren Lauf der Entvvickelung, und 

 zwar allem Anschein nach unter dem Einfluss christlicher Missionare, 

 zu dieser Versuchungs-Sage auch noch die aus dem Hiob bekannte 

 LIimmelsscene, durch welche diese Versuchung als eine absicht- 

 liche, geplante hingestellt wh-d, hinzugesellt hat. So finden wir 

 die Geschichte des Hari^candra in modernen indischen Dramen dar- 

 gestellt, s. Roberts Oriental Illustrations, p. 251-63, Sohlottmann das 

 Buch Hiob(i 85 1) p. 1 6 fg., und meine Bemm. dazu in den Ind. Stud. i 5, 

 413-417, wo es sich zunächst aber um eine anderweitige indische 

 Aneignung jener Himmelsscene im Hiob handelt^. 



Unklar bleibt nun aber auch der Schluss der ej^i sehen Form der 

 Sage, welclier von der leibhaftigen Erhebung des Karigcandra 

 mit seiner Stadt und deren Bewohnern zum Himmel berichtet, von 

 wo er nach anderen Sagen später wieder wegen seines Hochmuthes 

 herabgestürzt sein soll, so jedoch, dass die Stadt immer noch am 

 Himmel — als B^ata Morgana eben — sichtbar blieb. Erinnert das 

 letztere Moment ganz speciell an die Tri ganku- Sage des Ramayana, 

 welche ihrerseits allem Anschein nach als ein Stern-Mythos, be- 

 ruhend auf dem Bekanntwerden der nach dem Süden weiter wandern- 

 den Arier'* mit dem daselbst dominirenden Gestirn des Kreuzes^, auf- 

 zufassen ist, so ist in dieser Beziehung von nicht geringem Interesse, dass 

 Hariccandra gelegentlich auch, so im Harivanga*', bei LIemac. 761, als 



' s. Ind. Stud. 15, 416. 



" s. Sp. IIakdy IManiial of Riiddliisiii p. 116 — 124. — ^^m' Name Vessantara er- 

 innert im Übrigen (s. Ind. Stnd. 3,1 29) an eine ganz andere, vedisclie Persönliehkeit 

 und Sage, an die Legende nämlich des Ait. Br. 7,27 von Vi(;vamtara 8aushadm;nia 

 s. Roth zur Lit. u. G. des Weda p. 1 18.11g. Ind. Stud. 1,215. 



^ nach Klkinert (Theolog. Stud. 1886 p. 267. 268) ist auch das dem Hiob spe- 

 cifisch eigenthümliehe Bild von der Staude im Sumpf (Hiob 8,4) in die Hari^^c. Sage 

 übernonunen und anderweitig ausgel'ührt worden; ci". Schlottmann D.Z.christ.Wiss.1850. 

 p. 179^180^.0. 



* dafür, dass die Besitznahme des Dekkhans durch die Aiya zu einer Zeit ge- 

 schah, in welcher sie noch die vedische Sprache redeten, scheint der in rein 

 vedischer Weise gebildete Flussname: Godävari (Fem. zu godävan) einzutreten. 



^ s. Ind. Stud. 2, 237 n. 



• s. Roth in den Ind. Stud. 2,122. 



