/ 82 Gesaiiinilsitzung voin 23. Juli. 



Form, s. Sitz. B, K. Akad. 1889 p. 742 (der Knabe kommt durch den 

 Opfermuth, den er dabei beweist, ebenso frei wie hier sein Vorbild 

 Qunahcepa durch sein Gottvertrauen). 



ad d. Mit der Befreiung des Qunahgepa ist das QaunaliQepam 

 äkhyanam noch nicht zu Ende. Es handelt sich nun zunächst noch 

 darum, das einmal begonnene Opfer zu seinem richtigen Abschlüsse 

 zu bringen; Qunahcepa übernimmt und vollbringt dies selbst. Er 

 setzt sich danach dann auf den Schooss des Vicvämitra, sucht 

 und findet bei ihm Zuflucht, in voller Abwendung von seinem barba- 

 rischen Vater, der ihn vergeblich zu sich zurück verlangt und lockt. 

 ViQvämitra, der von ^un. dabei als Königssohn und als Bharata-Stier 

 angeredet wird, adoptirt ihn als seinen ältesten Sohn. Von den 

 loi Söhnen des VIqv. verweigern die 50 ältesten ihre Zustimmung 

 und werden dafür von VIqv. dahin verflucht, dass ihre Nachkommen- 

 schaft an der Grenze hausen solle (Pantam bhakshishta); »das sind hier 

 jetzt diese Andhra, Pundra, Qabara, Mücipa', und daher kommt es, 

 dass im Norden, wo es viele dasyu (Räuber) giebt", die Vaicvämitra 

 sehr zahlreich unter den dasyu sind«. Dagegen die jüngeren 51 Söhne, 

 Madhuchandas an der Spitze, willigten ein, wurden dafür von Vigv. 

 gesegnet, und das Geschlecht der Gathina, resp. Kucika, ward durch 

 diese Aufnahme des (brahmanischen) Angirasiden Gunalicepa, der nun 

 den Namen: Devaräta »Gottgegeben« erhielt und in zwei (Stammes-) 

 Erbe eintrat^, auch seinerseits im daiva und im veda der Jalinu ge- 

 festigt (adhitasthire . . . Gäthinäh)^. 



Es ist klar ersichtlich, dass es sich hier speciell um den an die 

 Person des ViQvamitra geknüpften Sagenkreis handelt. Als Kern des- 

 selben erscheint — und gerade auch hier liegen einige directe Beweise 



^ so (^änkh. ; im Ait. Br. lautet dieser Name: Mütiba, und sind davor noch die 

 Pulinda eingefügt. Der Name der Andhra führt im Übrigen speciell nach dem süd- 

 lichen, resp. südwestlichen Indien! 



^ so Cankh.: ta ete "ndhrä . . . ity iidailco bahudasyavo, Vai(;\'ämiträ dasyünäm 

 bhüyishthäh; • — statt dessen hat Ait. Br. : udantyä bahavo bhavanti Vai^vamiträ dasyü- 

 näm bhüyishthäh »alle diese . . . vielen über den Grenzen Wohnenden sind Vig.vämi- 

 triden, sehr zahlreich an Räubern". 



^ während ihre 50 älteren Brüder daraus Verstössen waren. -^ So im (^äfikh. gr. 

 Im Aitar. Br. dagegen enthält das zweite Hemistich (s. Roth's Übersetzung, a.a.O. 

 1,464) eine Erklärung der im ersten Hemistich genannten »beiden Erbc". und bezieht 

 sich auf Devaräta, der in die »Fürstenwürde der Jahnu» (Jahnünäm cä "dhipatye), 

 und in den »daiva veda der Gäthin« durch seine Adoption »eingesetzt wird«. Das 

 letzte Wort heisst daselbst: Gäthinäm und steht im Sinne von Gäthinänäm. Mir scheint 

 diese Lesai't, welche einen Gegensatz zwischen den Jahnu und den Gäthin herstellt, 

 während doch Beide zusammen gehören (s. im Verlnuf), nicht berechtigt, sondern 

 eine glossatorische Erklärung der: rikthayor ubhayoh zu sein, in denen ich viel- 

 mehr den Gedanken ausgedrückt finde, dass Devaräta zu seinem angirasischen »Erbe« 

 auch noch ein neues, das der KuQika (resp. Gathina), hinzu erhält. 



