Weber: Episches im vedischen Ritual. 78 o 



dafür vor, in der Bezeiclinung nämlicli des ViQv. als: räjaputra und 

 als: Bharata- Stier — die Tradition, dass Vi(;v., obschon ein ganzes 

 mandalam der Riks, ihm und seinem Geschleclite zug'eliört, und ob- 

 schon er selbst als einer der sieben rislii aufgeführt wird, dennoch 

 eigentlich nicht unter die priesterlichen Sängergeschlechter der 

 Vorzeit gehörte, sondern königischer, fürstlicher Abkunft war. 

 Während im Veda trotzdem seine hohe Stellung unbestritten, fest- 

 stehend erscheint, tritt ja doch liier sogar ein brahmanischer 

 Jüngling direct in seine Famihe ein — , hat sich dagegen in der epischen 

 Zeit, in welcher das Brahmanenthum unbedingt herrschte und daher 

 der Gedanke, dass ein Königischer die Brähmana -Würde erlangen 

 könne, eigentlich ein Unding war, die Ojjposition gegen jene nun 

 einmal nicht wegzuschaft'ende Tradition dadurch Ausdruck geschaffen, 

 dass sie die Bussekraft des Vigv., also eigentlich doch eben auch 

 eine br ah manische Eigenschaft desselben, auf das Höchste erhebt, 

 und ihn erst nach den gewaltigsten Documentirungen derselben 

 schliesslich wirklich zur brahmarshi -Würde gelangen lässt. So die 

 in ihrer Art wirklich ergreifende Schilderung im ersten Buche des 

 Rämäyana. 



Der Veda weiss von solchen Einschränkungen nocli nichts. Unter 

 seinen »kavi« sind ausser ViQvämitra sicher noch eine ganze Zahl 

 Solcher \ die wie er nicht zum priesterlichen Stande, resp. Geschlecht 

 gehörten, gewesen. Von Kakshivant Aucija (s. p. 789) steht dies theils 

 durch den Namen K. selbst, theils durch die an ihn sich knüpfende Tradi- 

 tion fest. Ebenso wird von Kavasha Ailüsha im Ait. Br. 2,19 Qaiikh. 12,3) 

 berichtet, dass er Sohn einer däsi, Sclavin, war". Die dem Qamkara 

 zugeschriebene Vajrasücy-Upanishad^ erkennt ohne Weiteres an, dass: 

 anyajätisamudbhavä maharshayo bahavah, »es viele grosse rishi 

 giebt, die von anderer (als brahmanischer) Abkunft waren«. — Und 

 wenn nun auch das dem Vigv. zugehörige dritte mandalam keinen 

 besonders kriegerisclien Charakter trägt (es unterscheidet sich viel- 

 mehr nach dieser Richtung hin durchaus nicht von den übrigen man- 

 dala), so wird hierdurch doch die Zugehörigkeit des ViQv. zu einem 

 räjaputra- Geschlecht von Sängern nicht in Frage gestellt.^ Es steht 

 resp. in vollem Einklänge mit dieser seiner rishi -Stellung, dass er in 

 unserer Legende hier, obschon darin direct als räjaputra bezeichnet, 



'■ sind ja doch auch Frauen darunter! 



* s. Roth zur Lit. p. 134; — Ind. Stud. 2, 311. 



^ s. m. Abh. über die Vajrasuci des Agvaghosha p. 212 (1860). 



* auch in den Brähmana erscheinen die räjanya noch mehrfach als die Träger, 

 ja als bevorzugte Träger, der heiligen Wissenschaft. Doch bricht da schon durchweg 

 der Gedanke durch, dass dies eigentlich zu Unrecht der Fall sei. 



Sitzungsberichte 1891. 68 



