784 Gesammtsitzune; vom 23. Juli. 



dennoch geradezu als Lotar beim rajasüya- Opfer des Harigcaandra 

 erscheint. Vermuthlich ist dies sogar mit ein (4rund dafür, dass gerade 

 dieses akhyanam bei jedem rajasüya dem betreffenden Könige vor- 

 getragen werden soll. — Ganz ebenso erscheint Vicv. auch in einer 

 anderen vedischen Legende als purohita, des Königs Sudas Paijavana 

 nämlich (s. Nir. 2, 24 ViQvamitra rishih Sudäsah Paijavanasya purohito 

 babhüva); wh- kommen hierauf bei dem fünften akhyäna zurück. 



In anderen vedischen Legenden dagegen tritt Vi(;v. unmittelbar 

 selbst als König auf\ und zwar als: Jahnavo räja, s. Pafic. 21, 12, 2, 

 wo die Jahnu und die Vricivant als um die Herrschaft streitend (rashtra 

 ahiiisanta) erscheinen, welcher Streit durch ihn zu Gunsten der Ersteren 

 entschieden wird." 



Diese letztere Angabe ist von geographischem Interesse, da be- 

 kanntlich die Ganga während eines Theiles ihres Laufes den Namen 

 Jähnavi führt, offenbar (cf. auch Räm. i, 44,39) darum, weil sie da 

 durch das von den Jahnu bewohnte Gebiet floss. Im dritten mandala 

 dagegen erscheint VIqv. direct als den Bharata zugehörig (so auch 

 noch in unserer Legende hier) und als bei den dem Penjab angehörigen 

 Flüssen VipäQ und Qutudri (3, 33, 5), zu denen er mit seinem Wagen- 

 zuge aus der Ferne hingekommen war (v. 9), weilend, und zwar aller- 

 dings auch als dieselben überschreitend. Von da mögen die Bharata 

 resp. Jahnu, also wohl unter der Leitung der rajaputra aus dem 

 Geschlecht des ViQvämitra (KauQika) weiter nach der Gahgä hin 

 gezogen sein. 



ViQvämitra war eben wohl einer der Helden, welche, in der alten 

 Zeit der Einwanderung der Arya (über VipaQ und (.iitudri hinweg), in 

 den Kämpfen zwischen dem dasa^ (dasyu) und dem arya varna 



^ auch bei Kälidäsa wird der heilige Kaugika, Vater der Cakuntalä, noch als rä- 

 jarshi bezeichnet. Er erscheint dabei als Gross vater des Bharata, des epischen Heros 

 eponymos des Geschlechts, dem der vedische Sänger angehörte; die Scene spielt bei Käl. 

 an der Godami (Gautami), im MBh. an dei- Malini, im Räm. 1, 62,28.63,4: pushkareshu! 



^ wir sahen soeben dass die Gäthina »daive vede ca« der Jahnu festen Stand 

 hatten; — cf. auch Riks. 3, 58, 6 Jahnavi -Geschlecht des oder der Jahnu«; das 

 Wort findet sich noch einmal wieder (i, 116, 19) in einem Liede des Kakshivant 

 D airghatamasa. 



^ charakteristisch für den Zeitunterschied zwischen Riksamhitä und Rigbrähmana 

 ist es, dass der Ausdruck däsa, däsa varna, den die Ai'ier wohl von ihrer alten ärisch- 

 iranischeii lleimath mitbrachten (cf. die däha iniAvesta, und (WeAccot; freilich auch schon 

 griech., also wohl indog., Sv;«o<,'), im Ait. Bi-. und im Cänkh. (;r. s. dtu'ch : gaudra varna 

 ersetzt ist, wie denn überhaupt in der nachvedischen Zeit die dasa, dasyu allmälig 

 diu'ch die Gudra ersetzt werden. — Ein Anklang an die alte Bedeutung der dasyu liegt 

 innnerhin aucli noch in unserer Legende in den Angaben über die ungehorsamen Sölme 

 des \'iQvämitra vor (die betreffenden Namen führen freilich geographisch, s. bereits oben 

 p. 782, nichtnach dem nordwestlichen sondei-n. eher nach dem südlichen, resp. süd- 

 westlichen Indien). 



