Wkber: Episches im vedischen Ritual. 78/ 



nimmt (s. i 8, 3, 63. 4,54)'; cf. auch die Voraiistellung des Vi^vamitra 

 ibid. 3,16". Das eigentliche sütram des Ath. Veda, das KauQika- 

 sütram, ist wohl eben das sütram des oder der Vi^vämitra', die 

 ja ihrerseits auch: KuQika heissen (Rik 3, 26, i. 3); cf. KuQiko räjä 

 babhüva Nir. 2,25 (zu Rik 3, 33,5.6.10). 



Von dem Hass aber, mit dem das Andenken ViQv.'s von einer 

 bestimmten brahmanischen Seite her (von Zugehörigen des Va- 

 sishtha- Geschlechtes nämlich, s. im Verlauf) bis in späte Zeit 

 verfolgt worden ist, legen verschiedene Legenden Zeugniss ab, die 

 an seinen Namen geknüpft sind; so u. A. die bereits erwähnte 

 Angabe im Harivanga, dass seine Frau aus Armuth ihren mittleren 

 Sohn verkauft habe (eine brähman. Umdeutung der für die brahmana 

 so wenig schmeichelhaften Stellung, welche Qunahgepa's Vater in 

 unserer Legende hier einnimmt!), sowie die andere Angabe (s. schob 

 Käty. gr.s. 598, 25), dass er selbst, aus Hunger, einen Hundeschinken von 

 einem Candala angenommen und gegessen habe. Auch dass sogar 

 unsere Legende hier einräumt, dass die älteren 50 Söhne des Vigv. 

 zu den dasyu gehörten, weist wohl auf alte missliebige Überlieferungen 

 über ihn und sein Geschlecht hin. 



leimten sükta besteht, die an indra, den Gott der kshatriya, sierichtet sind, wie 

 denn auch das kun täpasuktam, jenes absonderliche Einschiebsel darin, seinem Inhalt 

 nach wesentlich einen kshatriya-Charakter trägt. — Dieser letztere war es denn 

 wohl auch, der die Brahmana, an welche Kaiser Akbar das Ansinnen stellte, ihre 

 heiligen Veda für ihn zu übersetzen, veranlasste, ihm denn zimächst die Übersetzung 

 der minder heihgen Atharva-sarnhitä vorzuführen. Dabei mag ihnen der Doppel- 

 sinn des Namens des 20. Buches : gastrakända, der eigentlich: »das Buch, welches 

 die für indra bestimmten (;tistra, carmina, enthält", bedeutet missverständhch aber 

 auch als: »das Buch der Waffen« aufgefasst werden kann, wohl auch zur Seite 

 gestanden haben. — Leider ist von dieser persischen Übersetzung der Atharvas., s. Abul 

 Fazl's Ain i Akbari in Blochmann's Übersetzung (Bibl. Ind. 1868) p. 105 (zu AD. 1575), 

 (meines Wissens wenigstens), noch nichts irgendwo zu Tage getreten. 



* im Text steht allerdings nicht ViQvämiträh, sondern: Vi^vämiträh ; — an 

 beiden Stellen (nicht blos an der zweiten) ist das Wort als Vocativ zu fassen und 

 zu accentuiren. 



^ im V. 15 wird er als: ayam (»noster« ?) bezeichnet; — erwähnenswei-th ist hierbei 

 auch noch, dass das zweite Hemistich des Verses Ath. 18, 1,58: teshäm vayam sumatau 

 yajniyänäm api bhadre saumanase syama (daselbst allerdings aus dem Yama-Liede X, 

 14,6 entlehnt) sich zweimal ebenso (nur: tasya . . . yajniyasya statt: tehäin . . . 

 yajniyänäm) im Vigvämitra- maiidala (3,1, 21.59,4) vorfindet. Allerdings ausserdem 

 auch noch im Bharadväja-Buche 6, 47, 13 und zwar als erstes Hemistich, in einem 

 Liede des Gaya Bhäradväja, wie denn weiter der ganze V^ers selbst (und zwar nebst 

 dem vorhergehenden) sich auch in 10, 131,6.7, einem Liede des Sukirti Kakshivant, 

 direct wiederfindet. Es handelt sich somit hier anscheinend um einen locus communis, 

 der den vedischen Sängern geläufig war. Immerhin bleibt es von Interesse, dass er 

 im V^iQvämitra - mandala zweimal, resp. an zwei ganz verschiedenen Stellen darin, 

 vorkommt. 



^ s. Verz. d. Berl. S. H. 2, 1203. 



