788 Gesammtsitzung vom 23. Juli. 



2. Kakshivatam Qgr. i6, i i, 4-6. 



Kakshivatam dvitiyam. yathä Kakshivän AuQijah Svanaye 

 Bhavayavye sanim sasäno, 'ttame ca sükte lügadet; »wie Kakshivant 

 AuQija bei Svanaya Bliävayavya Spende (Opferlohn) erliielt, und (danach) 

 möge er (noch) die beiden letzten sükta hersagen«. 



Es ist dies das erste dieser äkhyana, welches eine dänastuti 

 betrifft'. Von den «beiden letzten siikta« in dem kleinen mandala, 

 welches dem Kakshivant Dairghatamasa Augija zugeschrieben wird 

 (i, I 16-126), nämlich den Liedern i, 125, 126, enthält resp., der 

 Anukramani zufolge, das erste Lied (125) die dänastuti des Sva- 

 naya, während für das zweite Lied (126) Bhävayavya als devatä (!) 

 für V. 1 — 5. 7 und dieRomaQä als devata für v. 6 angegeben wird", 

 Beide (Bhäv. und Rom.) gelten zugleich auch als rishi je für v. 6 und 

 V. 7, während die Verse 1 — 5 dem Kakshivant zugetheilt werden. 



Im Texte selbst finden sich nur in 126, 1 — 3 dem entsprechende 

 Angaben, indem nämlich der Sänger speciell in v. 3 die Freigebig- 

 keit des Svanaya preist, der ihm »zehn dunkle mit Stuten bespannte^ 

 Wagen gegeben habe: upa mä cyäväh Svanayena dattä vadhümanto 

 daQa rathaso asthuli ; dann heisst es weiter, dass noch 1060 Kühe dazu 

 gehörten, und dass Kakshivant (der Autor selbst also) dies empfangen 

 habe: shashtih sahasram anu gavyam a'gat, sanat Kakshivän abhipitve 

 ahnam.|| Diese Angaben sind so massig, dass sie den Eindruck machen, 

 es handele sich hierbei um einen synchronistischen Ausdruck frischen 

 Dankgefühles. Und auch die vorangehenden Verse halten sich in 

 massigen Dimensionen : »rasche Loblieder bringe ich sinnend dar, dem am 

 Sindhu wohnenden Bhavya*, der mir tausend Sj^enden (? savan!) zu- 

 maass, der unbesiegte König, Ruhm wünschend« |i i||, »hundert Gold- 

 reife^ des (mich) anflehenden Königs, hundert angeschirrte Rosse 

 empfing ich sofort | Kakshivant (empfing) hundert Kühe des Gewaltigen*^, 

 und breitete (ihm dafür) unsterblichen Ruhm am Himmel aus«. Es 

 scheint sich somit hier um wirklich synchronistische Dichtung zu handeln. 



Weder von Svanaya noch von Bliavya (oder Bhävayavya) ist 

 sonst irgendwo die Rede. Das was Säyana zu 125, i über ihn be- 



' die Erzählung dieser Gescliichten beim Menschenopfern bezweckt eben wohl ein- 

 lach, dem dasselbe begehenden Könige (nach Tat. 13, G, 2, 19. Käty. 21,1,2 kann es 

 übrigens auch ein brähmana sein!) Vorbilder zur Nacheiferung vorzuführen. 



^ s. die eingehende Darstellung hierüber bei (^aunaka Brihaddevatä 3, 140—4, 3. 



' ? mit Zugthieren bespannt Pet. W. ; ob etwa: »mit Frauen besetzte«? 

 s. (^aunaka brih. 3, 147: vadhvmäm vähanärthäya. 



* so hier, nicht: Bhävayavya s. Nir. 9, 10. 

 '' ? nishka, Goldstücke? 



* asura in dieser Bedeutung erscheint mir als ein Zeichen des Alters dieser \'erse 

 (umgekehrt Grassmann); auch simdhau in v. i ti-itt hierfür ein (von Grassmann freilich, 

 ebenso wie Bhävya, ganz anders gefasst). 



