Weber: Episches im vedischen Ritual. 789 



richtet, ist wesentlicl) nur das, was aus den obigen Rik- Versen 

 selbst hervorgeht^ — Anders steht es mit Kakshivant. Von ihm 

 weiss die Tradition eingehend über seine Herkunft zu bericliten (s. Säy. 

 zu I, 51, 13. 116, I. 125, I. etc.). Danach war er der Sohn des Dirgha- 

 tamas' von einer Sclavin U^ij, welche deren Herrin, die Königin 

 gleiches Namens, Gemahlin des Königs Käliiiga (oder: des Anga- 

 räja) — von diesem dem rishi zugesandt, um sich von ihm aus ihr einen 

 Sohn zeugen zu lassen — für sich substituirt hatte. Kakshivant war 

 somit, wie schon sein Name bezeugt, der Absicht nach ein kshatriya, 

 und galt auch als solcher, obwohl er eben factisch von einem Brah- 

 mana und von einer (durch diesen freilich, mantrapütena jalena 

 'bhishicya, zur rishiputri erhobenen) Sclavinn abstammte. Und zwar 

 scheint in dieser Tradition wirklich etwas Wahres enthalten zu sein, 

 denn die feminine Verwendung des Wortes: ucij muss doch wohl, 

 da sie ganz ungewöhnüch ist, auf irgend einem besonderen Substrate 

 beruhen. 



Im Rik selbst spielt der Name Kakshivant eine grosse Rolle, 

 doch ist es fraglich, ob da überall dieselbe Persönlichkeit wie in 

 unserer Legende gemeint, ja, ob das Wort nicht hier und da geradezu 

 appellativisch zu fassen ist. In dem Verse des Medhatithi Känva 

 (1,18,1) «mache den soma- Presser glänzend (svaranam), (wie) den 

 Knkshivant AuQija« (Kakshivantam ya Aucijah) handelt es sich in der 

 That wohl um denselben K. wie hier, da er darin als Augija be- 

 zeichnet wird. Zugleich ergiebt sich daraus eine ganz besonders her- 

 vorstechende Bedeutung desselben, da er anscheinend als Muster eines 

 S o m a -Opfere r s angeführt wird . Die Vergleich s-Partikel fehlt übrigens, 

 und von Rechts wegen ist der Vers somit eigentlich so aufzufassen, dass 

 der Vf. direct für Kaksh. Aug. bittet. — Es liegt ferner nahe, auch i, 

 51, 13 (Lied des vSavya Angirasa) auf denselben K. Auq. zu beziehen, 

 da daselbst von Indra gerühmt wird, dass er dem grossen, beredten^, 

 soma-pre SS enden Kakshivant die kleine Vricaya gegeben habe. — 

 Zweifelhaft ist es bei dem Liede des Kutsa 1,112,11, wo im zweiten 

 Hemistich von den beiden AQvin gerühmt wird, dass sie «Kakshivantam 

 stotäram« geschützt hätten, während im ersten Hemistich getrennt 

 davon, die Huld, die sie » AuQijäya vanije dirghacravase« gespendet, 

 gepriesen wird.* — Im Kakshivant- mandala selbst (1,116-126) wird 



^ auch Qaunaka brihadd. 1. c. hat hierzu nichts von Bedeutung. 



^ zu Dirghatamas s. Qaunaka brihadd. 4. 1 1 fg. 



* 1' "den waekehiden Greis« Pet. W. 



■* das in dieser letzteren Beziehtmg von ihnen Ausgesagte, dass dem Aug. durch 

 ihre Huld: madhu koqo aksharat, stimmt freilich speciell zu 116,7. ''7' 6' resp. 

 zu 18, I. 



