790 Gesaiiimtsitzüng vom 23. Juli. 



in 1 i6, 7 die Gnade besungen, welche sie »sunvate Pajriyaya Kakslii- 

 vate« erwiesen, indem sie für ihn aus einem Pferdehufe loo Krüge 

 surä fliessen liessen. Und auch in i 17, 6 wird dasselbe Wunderwerk 

 als von dem Pajriya Kakshivant zu preisen bezeichnet. Da er 

 hierbei als sunvant erscheint, so schliesst dies in der Tliat wohl 

 an den : « s o m a n « in 1,18,1 an , und wäre damit für den Kakshi- 

 vant Aucija eine weitere Geschlechtsbezeichnung, die als Pajriya, 

 gewonnen. Und so werden in 12(5,4 ^^^ Pajra geradezu Kakshivantah 

 (oder ob hier appellativisch? »gegürtet«) genannt (sie haben schnau- 

 bende, peiiengeschmückte Rosse sich gewonnen)'. — Indem Liede des 

 Vamadeva 4, 26, i erscheint »Kakshivan rishih« neben Manu (Mond?) 

 und Sonne, Kutsa Arjuneya und Kavi U(;anas, also in durchaus 

 mythischer Verbindung. — In 8, 9, 10 (Lied des Savya Angirasa) 

 steht Kaksh. neben Vyagva, Dirghatamas und Prithin Vainya als Ver- 

 ehrer der beiden Agvin. — In 9, 74, 8, Lied des Kakshivant Dairgha- 

 tamasa selbst(!), wird er als »hundert Winter« zählend bezeichnet. 

 — Inio, 25, 10 (Lied des Vimada) wird vom soma gerühmt, dass er 

 den Geist des grossen vipra Kakshivant gestärkt habe; und ebenso 

 in 10,61,16 (Lied des Näbhanedishtha), dass er den Kakshivant 

 »rejayat» angeregt habe (und den agni). — Endlich in 10, 143, i wird 

 von den AQvin gerühmt, dass sie den Kakshivant wie einen Wagen 

 neu gemacht hätten. 



Aus allem dem geht jedenfalls hervor, dass der Name Kakshivant 

 (cf. auch die Rechnung nach »Wintern« in 9, 74, 8) zu den alten 

 Traditionen, welche den Verfassern der Rik- Lieder selbst vorlagen, ge- 

 hörte. Und dazu stimmt auch der Charakter der dem Kakshivant 

 zugetheilten Lieder (1, i 16 — 126), von denen fünf den beiden Acjvin, 

 zwei der Morgenröthe gewidmet sind. Sie werden dadurch als zu 

 den ältesten Liedern der Riks., oder wenn nicht dies, so doch als 

 in die ältesten Sitze der Arier im Nordwesten Indiens gehörig mar- 

 kirt. Denn die Agvin sowohl wie die Morgenröthe treten (wie wir 

 bereits oben |p. 779 n, 3] berührten) bei dem Weiterwandern der Arier 

 in das eigentliche Indien, wie in der Wirklichkeit, so auch in Dichtung 

 und Mythe, völlig in den Hintergrund zurück. — Um so auffälliger 

 könnte es scheinen, dass Kakshivant in der späteren Tradition (s. 

 oben p. 789) gerade mit Aiiga und Kalihga, zwei so weit im 

 Osten liegenden Ländern, in Verbindung gebracht wird; es tritt dies 

 jedoch wohl nur dafür ein, dass die betreffenden Texte, resp. deren 



^ der Vers steht unmittelbar hinter v. 3 der dänastuti des Kakshivant (Svanaya 

 gegenüber), scheint aber nur als eine Art Marginalglosse (Parallelstelle zu »Qyäväh . 

 . . da(;a rathäso« und »sahasrani") gerade hier seine Stelle gefunden zu haben. 



