Weber: Episclies im vedischen Ritual. 791 



Quellen, ihrerseits entweder dorthin gehören, oder von dort her 

 beeinflusst sind. 



Als König finden wir den Kakshivant Augija auch noch in den 

 Brähmana- Texten erwähnt. So zunächst (cf. Säyana zu Rik i, i8, i) 

 in der Taitt. s. 5, 6, 5, 3, wo er in Gemeinschaft mit Para Ätnara, 

 Vitahavya Qräyasa und Trasadasyu Paurukutsya erscheint. Sie alle 

 schichteten den agni in gleicher Weise und wurden dafür mit je looo 

 Söhnen belohnt. Ganz ebenso im Käth. 22, 3 (wo jedoch Vitah. Qr. 

 fehlt). Und auch im Pancav. br. 25, 16, 3 stehen diese vier Fürsten 

 zusammen (in anderer Reihenfolge : i.Para, 2 . Trasadasyu, 3, Vitahavya, 

 4. Kaksh. Aucija) und zwar als ein sattrayanam begehend, wofür 

 sie ebenfalls je 1000 Söhne als Lohn empfingen. Auch hier erscheint 

 somit Kaksh. als in die graue Vorzeit gehörig und mit mythischen 

 Zügen angethan. — Von örtlichen Angaben ist dabei nichts gesagt. — 

 Von seiner zahlreichen Nachkommenschaft ist auch Pafic. 14, 11, 16 

 die Rede: prajätiin bhümänam agachat (durch das Käkshivatam säma). 



Das Ait. Br. i, 21, 6. 7 berichtet noch von seiner speciellen Be- 

 ziehung zu den beiden AQvin. — In der Ath. s. 4, 29, 5 erscheint er 

 als Schützling von Mitra und Varuna (neben Bharadväja, Ga- 

 vishthira, ViQvämitra, Kutsa u. Kanva), und 18, 3, 13 wird er eben- 

 falls in einer Aufzählung alter rishi, neben Kanva, Purumidha, 

 Agastya etc., genannt. 



Seine rishi -Würde scheint, trotz seiner zweifelhaften Abkunft, 

 niemals in ähnlicher Weise angetastet worden zu sein, wie die des 

 ViQvämitra. Sein Geschlecht wird auch wie das des ViQvämitra unter 

 den brähmanischen Geschlechtern in den pravara- Listen aufgeführt, 

 s. Ag-val. 12,1 i . Verz. Berl. S. i , 55, 27. Es scheint jedoch immerhin als 

 eine Reminiszenz an seine kriegerische Abkunft, dass ein Cjabara 

 Käkshivata in der Riganukramani als Vf. von 10, 169 genannt wird. 

 Ausserdem wird jedoch darin auch noch Sukirti Käkshivata als rishi 

 von Rik 10, 131 aufgeführt; und im Pancav. br. 7, 10, 10 wird sogar 

 Nodhas, dem die Götter daselbst sich sehr hold zeigen, als Käkshi- 

 vata bezeichnet, (in der Riganukr. gilt derselbe als: Gautama, resp. 

 als Tishi von i, 58, 64. 8, 77. 9, 93). 



Im Epos ist Kakshivant so gut wie unbekannt'. Das Pet. W. führt 

 nur zwei Stellen (MBh. 13, 7108. 7663, je in einer Aufzählung von: 

 rishisattama (die mit Yavakrita beginnt), für ihn auf. — Eine immer- 

 hin interessante Angabe ist die bei Hern. 853, wo er mit (dem von 

 Pänini citirten Grammatiker) Sphotäyana identificirt, dieser somit wohl 

 als seinem Geschlechte angehörig bezeichnet wird. 



^ ebenso wie die Pajra und Pajriya. 



