/92 Gesammtsitzung vom 23. Juli. 



3. QyavaQvam. Qqr. 16, 11, 7-9. 



(,'yävagvam tritiyam, yatha CyäväQva Arcananaso VaidadaQvau ^ 

 saiiim sasana, ke slitha iiara iti (5,61,1) ca süktam; »wie (jyavaQva, 

 Solm des Arcananas, bei Vaidada^vi Spende empfing; und das 

 Lied 5, 61« (ist dann noch zu recitiren). 



Dieses akliyanam ist wohl dasselbe, welches uns bei Säyana zu 

 5, 61, I. 17 (bei Müller p. 489. 494 fg.) in metrischer Form" und noch 

 ausführlicher in der brihaddevata des Qaunaka selbst 5, 49-79 (ed. 

 ('alc. 1890) vorliegt: König Rathaviti Därbhya hatte sich für ein Opfer 

 den Atreya Arcananas zum ritvij erkoren, dem sein Sohn Qyavagva 

 dabei assistirte und der danach den König für denselben um die 

 Hand von dessen Tochter bat. Anfanglicli dazu geneigt, schlug Rathav. 

 es dann doch auf Anrathen der Königin ab, seine Tochter einem 

 Andern als einem rishi, d. i. einem Solchen, der selbst mantra ge- 

 schaut (verfasst) habe, zu geben. Abgewiesen zogen Vater und Sohn 

 ab und kamen zu Taranta VaidadaQvi, dessen Frau Qaciyasi mit 

 Erlaubniss ihres Gatten den (^yavaQva mit Ziegen, Schafen und 100 

 Rindern beschenkte. Von da begab sich derselbe dann in den Wald, 

 um nachzusinnen, wie er wohl ein mantradargin werden und so die 

 Hand der Königstochter noch gewinnen könne. Da erschien ihm die 

 Schaar der Winde (marut) leibhaftig, perlenschimmernd etc. und entlockte 

 ihm die Frage: ke shtha (5, 61, i), woran sich dann weitere sechs Verse 

 5, 61, 11-16 anschlössen. Hochbefriedigt beschenkten ihn die marut 

 mit dem Goldschmuck , den sie auf der Brust trugen. In vollem 

 Bewusstsein der erlangten rishi -Würde ^ sandte er nun mit 5,61,17 

 die Nacht als Botin an Rathaviti Därbhya al), um diesem die Erfüllung 

 der gestellten Bedingung anzuzeigen. Die Nacht erfüllte den Auftrag 

 imd Rathav. kam nun selbst herbei, und übergab dem Qy., demüthig um 

 Verzeihung bittend, das Mädchen, und noch 100 weisse Rosse dazu. 

 Der beglückte rishi nahm dies freudig an, nachdem er noch die (jaciyasi, 

 den Taranta und den Purumidha mit den 6 Versen 5,61, 5-10 gepriesen 

 hatte. Die Darstellung bei Säyana geht etwas specieller auf die Situation 

 dieser letztern Verse ein, und sie muss denn wohl auch das »närä(,'ansam« 

 hier speciell im Auge gehabt haben, da es nur von Vaidada(;vi , niclit 

 von Därbhya spricht, während bei (^'aunaka die Namen Taranta, 

 Purumidha und Caciyasi nur beiläufig mit in die Legende aufgenommen 



^ so AB prima manu, °q.ve AB sec. m. 



^ und zwar in ^loka, gemischt mit trishtubh und j'agati. Die Quelle ist wie ge- 

 wöhnlich nicht genannt. Zu v. 17 beruft sich diese Darstellung ihrerseits auf (^'aunaka, 

 d. i. auf die brihaddevata und citirt 7 Verse daraus. 



^ dies ist die in dein von Säyana mitgetheilten Texte /u v. 17 aus f'aunaka 

 citirte Stelle (v. 71— 77). 



