Weber: Episches im vedischen Ritual. 79o 



sind. — Die Bei'ecliti,:^ung', das betreffende Lied in verschiedene 

 Theile zu tlieilen. wie dies Grassmann gethan hat, wird durch diese 

 Erzählung der hrihaddevatä vollaus erhärtet. Dagegen scheint mir 

 dasselbe keineswegs etwa zu den späten, oder gar »sehr spät« wie 

 Grassmann meint, zu gehören. Die Angaben über die erhaltenen Ge- 

 schenke (looKühe) in V. I o sind so massig, dass sie sehr wohl ein 

 »synchronistischer Ausdruck frischen Dankgefühles« sein können. 



Taranta und Purumidha treten uns mit dem Patronym. Vaidadacvi 

 auch im Pancav. br. 13,7, 12 entgegen, allerdings in ganz anderen Ver- 

 hältnissen, als Empfänger, nicht als Geber von Gaben \ Im 

 Übrigen ist von allen den in der Legende genannten fürstlichen Namen" 

 nur der des Purumidha. der darin gerade am wenigsten hervortritt, 

 auch anderweit noch bekannt. Der Name QaQiyasi in der Legende 

 ist wohl ein Irrthum , da das Wort in v. 6 ziemlich sicher mit Roth 

 appellativisch zu fassen ist^. 



QyaväQva sodann erscheint, und zwar wie hier als Arcanänasa, 

 auch noch im Pancav. br. 8, 5, i o als Theilnehmer an einem sattra. 

 aber als von den anderen Theilnehmern daran in die Wüste Ver- 

 stössen*. Auch da gelingt es ihm, wie in unserer Legende hier, 

 durch seine Seherschaft zu Ehren zu kommen; er erschaut das Qyä- 

 vaQvam säma, schafft dadurch Regen und findet festen Stand und 

 guten Fortgang. — Ferner nennt ihn die Anukramani der Riks. (zwar 



^ zwei weibliche, wie es scheint dämonische Wesen, Namens: Dhvnsre Puru- 

 shanti wünschten, ihnen 1000 Kühe zu schenken. Die Bedenken der beiden (rishi), wie 

 dieses Geschenk zwar von ihnen eingeheimst (ättam) werden könne, aber ohne dabei 

 gegen die einen solchen Empfang verbietenden Satzungen zn Verstössen (apratigrihitam), 

 werden durch Recitation des \'erses 9, 58,3 behoben. In diesem \"erse liegt der Gen. 

 Dual. '"Dhvasrayoh Pni'ushantyoh" \'or, und Säy. zu Panc. nimmt daher für den doi'tigen 

 Nom.: Dhvasre Purushanti einen lingavyatyaya an, versteht resp. dni'unter (wie zu 

 9,58,3 selbst) zwei Könige: Dhvasra u. Purushanti: — cf. R. i, i 12,23 (Lied des 

 Kutsa) wo Dhvasanti und Purushanti zusammenstehen als Namen zweier Günstlinge 

 der beiden A(^vin. 



^ das Patronyniicum Darbhya findet sich allerdings nocli Ts. 2,6,2.3 "nd railkh. 

 Br. 7,4, beide Male für einen Fürsten Namens Ke(,"in, vor; — cf. noch Dälbhya. 



^ die Rignnukramani führt zwei Purumidha auf, aber nicht mit dem Patron. 

 \"aidada(;vi, sondern einen Angirasa (8,60) und einen Sauhotra (4,43.49). Auch in 

 den Riks. selbst erscheint der Name Purumidha (°lha) einige INIale, s. i, 151, 2 (Pu- 

 runn'lhasya sominah. Lied des Dirgiiatamas). 183,5 (Gotamah, Purumilha, Atrih; Lied 

 des Agastya); ebenso in den Aufzählungen alter rishi Ath. s. 4,29, 4 (neben (^yävägva, 

 Vadhi'yagva, Vimada, Saptavadhri) luid 18,3,15 (neben Kanva, Kakshivant, Agastya, 

 Qyävägva etc.) — Auch das Epos und die Purana erAvähnen gelegentlich noch den 

 Namen, s. Pet.W., doch spielt er da selbst keine irgend hervorragende Rolle. 



* etwa weil er, wie sein Name wohl andeutet, ein kshatriya war? — cf. Ait. 

 Br. 2, 19, wo das Gleiche von Kavasha Ailüsha erzählt wird (er wird dabei aber direct 

 als Sohn einer Sclavin und als: kitava bezeichnet; also wohl auch als: kshatriya?); 

 daljei wird auch die Ortlichkeit der Wüste genannt »an der Sarasvati«; gemeint 

 ist da wohl die Wüste von Marwar, 



