796 Gesamiiitsitziing vom 23. Juli. 



weit unbelegt ist, sich aber wohl, und zwar ganz identisch, in gr, 

 ßopßopog Schlamm, Kotli, wiederfindet, 



Speciell sodann gehört hierher noch, und zwar nach jeder Rich- 

 tung hin, der Name: Balbütha Riks. 8,46,32: »hundert (Külie) 

 empfing der Sänger (oder: empfing ich als Sänger) bei dem däsa 

 Balbütha, dem Taruksha«. Hier sind alle drei Wörter: dasa (Aotoi), 

 Balbütha (stammelnd) und Taruksha (im Fall darunter nämlich etwa 

 die älteste indische Form des Namens der Turushka, Türken, versteckt 

 liegen sollte!?) auf einen Fremden hinweisend, bei dem der vedische 

 Sänger »Spende erhielt«, eben wie dies (nach meiner Annahme) hier 

 bei dem fremdsprachigen Bribu und im Vätsya (s. p. 802) bei dem 

 ParQu Tirindira geschah, »Alle diese Leute berauschen sich«, 

 o Väyu!, von Indra behütet, berauschen sich von den Göttern behütet« 

 (am soma) heisst es im folgenden Hemistich,^ Und im vorhergehenden 

 Verse (31) wird anscheinend die Situation, unter welcher der vSänger 

 die Gabe bei dem »däsa Balbütha« erhielt, ziemlich dunkel freilich, 

 dahin geschildert: »damals als er (ich) bei der wandernden Schaar 

 looushtra zum Schreien brachte, damals als er (ich) bei den Qvitna 

 20 Hunderte« (ushtra zum Schreien brachte).' 



Sind wir hier, beim Bribu, etwa einem jener alten semitischen 

 Grosshändler auf der Spur, welche mit »goldener manä« Rik 8,67 

 (78), 2 (n:'a, ^uäl, Ind, Stud. 17, 202, 203) Geschäfte machten? und 

 durch deren Eintluss babylonische Maasse und Gewichte, Sternmythen 

 und Mondstationen , Schrift , handelsrechtliche Eigenthumsbegriffe 

 u, dgl. mehr nach Indien gekommen sind? Bezieht sich der »takshan« 

 etwa auf das kostbare Aloe -Holz ü'^^Hfil! agaru, ^vXov iiyoc?^Xox,ov? (Für 

 den Vertrieb der Pfauen, D'^'i'sn tamul. togei, nach Baveru, Babel, 

 tritt das Baverujätakam ein.) 



Von Prastoka wissen wir weiter nichts, als was im Rik selbst an 

 der angegebenen Stelle (6,47,22) steht: »Prastoka gab, o Indra, von 



^ der Rausch macht Alle gleich, hebt sogar die nationalen Unterschiede auf; — 

 dieser sonia muss doch ein guter Stoff gewesen sein! nicht der »nasty« Saft, der 

 jetzt dafür gilt! 



^ die ushtra weisen hier wohl bestimmt nach Iran, resp. Turan hin; was 

 mit den (^vitna, den »Weissen« gemeint ist, (nach Ludwig : dieTritsu!) ist unklar, 

 ebenso wie die Situation selbst. Brüllten die ushtra vor Freude, dass sie dem Sänger 

 zu Theil wurden, oder vor Kampflust? oder wie sonst? cärathe jane beziehen 

 Grasmann u. Ludwig auf das Vieh (»in der Heide, auf den Triften» L., »die wan- 

 dernde Heerdc" Gr.); ich denke an die Zucht wandernder Horden — v. 32 übei'setzt 

 Gr, »hundert habe ich, der Dichter, von dem Ausländer Balbütha und dem Taruksha 

 empfangen«; — te-te fassen L. u. Gr. als »diese deine«. — Ein Tärükshya wird 

 Ait. Ar. 3, I, (s. Ind. Stud. 1,391) als Lehrer erwähnt; Raj. L. Mitra p. 327 (329 Comm.) 

 liest dafür alle drei Male: Tärukshj^a und ein hiesiges Mscpt. (s. Verz. Berl. S. H. 2,8) 

 hat, ebenso wie (^'äiikh. Ar. 7,20 (ibid. 2,6), alle drei Male dafür: Tärkshya. — Vergl. 

 noch Taluksha, Tärükshya und Tärukshäyani im ganap. zu Pän. (s. Pet. W.) 



