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deinem Gedeihen (? wohl: »von der durch dich gewonnenen Beute«?) 

 zehn kocayi (d. i. Truhen)' und zehn Rosse«, eine Angabe, die durcli 

 ihre Besclieidenheit als eine synchronistische erscheint. — Der hiesige 

 Beiname: Särnjaya (s. auch 6,47, 25) markirt ihn als einen Fürsten der 

 Srinjaya. Das Simplex Srinjaya selbst liegt in gleicher Bedeutung 

 (»Fürst der S.«) an einer anderen Stelle des sechsten mandala vor (27,7), 

 wo der S. , mit dem Patronymicum Daivavata, als Besieger der 

 Turvaga und der Vricivant erscheint. Derselbe Sr. Daiv. wird im 

 Übrigen auch in dem mandala des Vamadeva (4, i 5,4) erwähnt, und 

 zwar als Einer, vor dem (? oder: bei dem vormals, puras) agni ent- 

 zündet ward (samidhyate). — Das Volk der Srinjaya ist dann später, 

 wie die Bharata, nach Osten fortgezogen und wird im Qatap. Br. mehr- 

 fach erwähnt, s. Ind. Stud. 1,208. 232. 



Nach Sayana, und wie es scheint auch unserm Texte hier zufolge, 

 sollen sich die vier Verse 6,47,22-25, nicht bloss das erste Hemistich 

 von 6,47,22, auf Prastoka beziehen, der zugleich auch die Namen: 

 Divodasa, Acvattha(!), Atithigva führen soll. Der Rik-Text selbst 

 bedingt dies jedoch zunächst in keiner Weise. 



Bharadväja seinerseits wird nicht nur im sechsten mandala, das 

 ihm und den Seinigen angehört, sondern auch sonst noch im Rik 

 mehrfach genannt, so z. B. als Schützüng der beiden A^vin 1,112,13 

 (Lied des Kutsa). i 16,18 (L. d. Kakshivant), und neben Atri, Gavishthira, 

 Kanva 10,150,5 (Lied des Mrilika Vasishtha). — Das Ait. Ar. 1,2,6 

 bezeichnet ihn als: anüeänatama und dirghajivitama, und es ist von 

 Bedeutung, dass gerade ein so heiliger, alter rishi in so specieller, 

 freundschaftlicher Beziehung zu dem fremden »Stammler« Bribu 

 erscheint. 



5. Väsishtharn Qgr. 26, 12, i3. 



Väsishtham pancamam, yatlia Vasishthali Sudasah Paijavanasya 

 purohito babhüva, »dve naptur« (7, 18, 22) iti casüktam; »wie Vasishtha 

 purohita des Sudas Paijavana ward; und (danach recitire er noch) das 

 s ü k t a m : » dve naptuh « . 



Hier ist zunächst diese letzte Angabe bemerkenswerth, welche die 

 (vier) Verse 7,18, 22 (-25) ausdrücklich als ein süktam bezeichnet. 

 Dem Schob zufolge" ist dies nur eine ungenaue Ausdrucksweise für: 

 süktagesha. Indessen so gut wie (Jänkh. soeben die vier Verse 6, 47, 

 22-25 durch: iti catasrah vorgeführt hat^ ebenso gut hätte er dies 



^ ? voll Gold, nach 'Say.: suvarnapürnän kogän; ko(;a, Wagenkasten, Tnihe? 



'^ süktatiesham suktam älia, »devatä siiktani" iti prasiddhyä (dies ist wohl ein 

 Citat aus einer pai'ibhäshä?). 



' so thut dies auch hier Q'aunaka (brihaddev. 5, 145; Vasishthena caturrigbhir 

 »dve naptur» iti kirtitam). 



