Webek: Episches im vedischen Ritual. 799 



yuiikte . . . Vasislitho 'kamayata, hataputrahf pra jayeya prajayä pagu- 

 bhir abhi Saudasän hhaveyam iti . . tene 'shtvä pra 'jayata p. p,, 

 abhi Saudasän abliavat (,'ankli. Br. 4, 8 (ef. gr. 3, 8, 2. 11, i). 



Wie erklärt sich nun dieser Gegensatz? 



Im Rik ist von Sudas stetig nur in dem Sinne die Rede', dass 

 Vasishtha mit den Tritsu für ihn und die Bliarata eintritt, speciell 

 in der Zelm-Könige-Sclilaelit" (7,33,3.5.83,8). Und so wird 

 denn Sudäs Paijavana aucli noch im Gol)]i. grdiya i.q, 10 wegen seiner 

 Freigebigkeit gerühmt'^ Auch das Aitar. bv. 7,34 führt ihn noch in 

 Gemeinschaft mit Vasishtha, am Ende einer ganzen Reihe alter 

 Könige und ihrer purohita auf,* die Alle durcli diese Gemein- 

 schaft zur Grösse gelangten (mahaj jagmuh), grosse Könige waren 

 (maharäja asuh). Und nach Ait. Br. 8,21 weihte Vasishtha den Sudas P. 

 mittelst des aindra mahabhislieka, und derselbe durchzog siegreich die 

 Erde nach allen Richtungen hin und opferte mit dem Opferross. 

 Endlich heisst es in Bezug auf die purohita- Stellung des Vasishtha 

 bei den Bharata noch im Pancav, br. 15, 5,24: dass er, nachdem er 

 mittelst seines »nihava» den Indra leibhaftig (pratyaksham) erschaut 

 hatte, von diesem ein »brahmanam«, die stomabhäga-Sprüche nämlich, 

 erhalten habe, unter der Bedingung der (Geheimhaltung: »atha mä 

 'nyebhya rishibhyo ma pravocah« , und dass in Folge dessen die 

 Bharata fortab stets einen Vasishtha zum purohita hatten^. 



Hier gerade setzt nun aber die Legende ein, welche den Zwie- 

 spalt in den Anschauungen über Sudäs zur Evidenz bringt. 



Yäska (Nir. 2,24) zufolge war nämlich (nicht Vasishtha, sondern) 

 ViQvämitra der purohita des Sudäs Paijavana, und kam so, als 

 Führer der Bliarata, zu dem Zusammenfluss der Vipäc und Qutudri 

 (s.Rik 3,33, I fg). Und hieran knüpfen sich denn nun wohl alle die vom 

 Epos her bekannten Legenden von dem Streite zwischen Vasishtha 

 und Vicvämitra, deren Schluss - Resultat darin gipfelt, dass zwar 

 (s. Manu 7,42) der Gädhija durch seinen »vinaya« , d.i. factisch wohl 



' s. indess (^'aunaka brihaddev. 6.34 (zu 7, 104, 15 u. 8). 



^ eine Spur blasser Erinneriuig hieran scheint sich auch noch in der Legende 

 der Jaina erhalten zu haben, s. Verz. der Berl. S. H. 2,429n. 



^ so auch noch im MBhär. 12,2306, wo er indessen doch schon als (.'üdra 

 bezeichnet wird, und im Kam. nitiQ. 1,14 (Pet. W.). 



* Vi(jvamtai'a Saushadmana und Räma Märgaveya , — Janamejaya Pärikshita und 

 Tura Kävasheya, — Soniaka Saluidevya , Sahadeva Särnjaya, Babhru Daivavi'idha, 

 Bhima Vaidarbha. Nagnajit (jandhara und I'arvata-Näradau, — Sanagruta Arimdama, 

 Kratuvid Jänaki luid Agni (!Agni v. 1.), Sudäs Paijavana und Vasishtha. 



■' dieselbe Legende findet sich auch Ts. 3,5,2, i Käth.37, 17 nur mit dem Unter- 

 schiede, dass statt Bhai-atäh daselbst (in offenbar synonymer Verwendung) der allge- 

 meinere Ausdruck: prajäh gebraucht ist. 



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