800 Gesammtsitzung vorn 23. Juli. 



auf Grund seiner nun einmal unerschütterlichen SteUung (s. das oben 

 beim Qaunahoepam Ausgeführte), das bra,hmanyam erlangte, sein Patron 

 Sudas dagegen wegen seines «avinaya«, d. i. weil er schliesslich 

 den Vi(,'v. dem Vasishtha vorgezogen hatte', verdammt wurde. 



Beide Gegner, Vi(,^vämitra und Vasishtha, der Eine aus kriege- 

 rischem der Andere aus priesterlichem Geschlechte, standen sich 

 an Macht zu gleich '^ um etwa Einer den Anderen vernichten zu können. 

 Aber der Fürst, der sie Beide, den Einen nach dem Anderen, ver- 

 wandte, musste dafür mit seiner Ehre büssen. 



Eigentlich freilich hat auch Vasishtha schliesslich doch die Partie 

 seinerseits verloren. Denn i) hat ViQvamitra die ihm mit grosser 

 Energie streitig gemachte brahmarshi -Würde endlich doch erlangt oder 

 vielmehr behauptet, 2) aber shid die Vasishtha der vormals, auch 

 nach dem Zeugniss des (^atap. Br. i 2, 6, 1,41, von ihnen alleinig be- 

 sessenen Kenntniss der stomabhaga - Sprüche und damit auch der 

 alleinigen Anwartschaft auf die »brahman«-, resp. »purohita« -Würde 

 verlustig gegangen. Mythisch gesprochen, es ist eben die Bedingung, 

 die Indra, dem Pancav. br. zufolge, wie wir sahen, an die Mittheilung 

 der stom. Sprüche stellte, nicht eingehalten worden. »Jetzt kann jeder 

 Beliebige diese Sprüche und kann daher auch jeder Beliebige: 

 brahman werden« , heisst es im (^atap. Und dem entspricht die 

 Angabe im Shadvincabr' 1,5 «api hai 'vanvidam väVäsishtham vä 

 brahmanam kurvita, während in Ts. 3, 5,2,1 die Vorschrift noch strict 

 dahin lautet: tasmad V?Vsishtho brahma käryah. 



Ich will nun hier auf Alles das, was sich sonst noch an den 

 heiligen Namen des Vasishtha anknüpft, nicht weiter eingehen. Nur 

 die so eigenthümlich zwiespaltige Angabe darüber, welche Gottheit, 

 den naracansa? oder den tanünapat?, die Geschlechtsgenossen des- 

 selben als Gottheit des zweiten })rayajn (apri) anriefen, verdient hier 

 doch noch eine besondere Hervorhebung, da sie, s. Ind. Stud.io, 89—92, 

 für die Miss 1 ich k ei t der ganzen Tradition hierüber ein redendes 



^ anders Roth zur Lit. p. 122; s. aber dagegen schon bid. Stnd. 1,120. Roth's 

 Annahme p. 121, dass Sudäs durch Verdienst der Vasishthiden die Bharata, seine 

 • Feinde«, besiegt, habe, ber\dil ;nil' seiner irrigen Ul)erset.zung (p. 90) von 7,33,6, 

 welcher Vers so zu fassen ist: "die Uliarata waren winzig, wie zerbrochene Stäbe; da 

 ward Vnsishtlia ihr Vorkam pCcr und nun breiteten sich aus die Stänune der Tritsu.« 



^ in der Harigcandra-Sage (s. oben) ei'scheinen sie Beide neben einander als 

 Priester des Har., doch tritt dabei Vicjv. allerdings ganz entschieden in den Vorder- 

 gnmd; ein äcliter Briilunana-Sprössling tritt in sein Geschlecht über. Diese Legende 

 stammt wohl aus Kshati-iya - Kreisen. 



^ s. auch Schob zu Katy. i, 6, 13 u. 14 j). 108, 5, siddhäntas tu: ya eva kac; ca 

 stomabhägan adhite sa Vasishthah (!); hiei- wird denn IVeiUch der Knoten einfach 

 zerhauen, denn wenn Jeder, der die st. studirt, dadurch eo ipso zu einem Vasishthide 

 wird, dann hört das gentile Moment gänzlich auf. 



