Weber: Episches im vedisohen Ritual. 801 



Zeugniss ablegt. Während wir nämlich bei Käty. 19, 6, 8 (s. auch schob 

 p. 107, 14 fg. 244, I fg.) und CAnkh. er. i , 7, 2 die Angabe finden: 

 Vasishtha-Qunakänain naräcansali, heisst es bei Läty. 6,4, 1 3: Atri- 

 V a s i s h t li a - Qunaka- Kan va- Samkriti - Vadhryag vänam t änün ap ä tim \ 

 näräQansim anyeshäm. 



6. Maidhatitham C(;r. i6, i i, 16-18. 



Maidhätithain shastham, yatha "sangah Pläyogih stri sati pumän 

 babhüva, »stuhi stuhi« 'ti ca süktam (8, 1, 30); »wie Asanga Pläyogi, 

 ein Weib seiend, ein Mann wurde; und (danach recitire er noch) das 

 Lied : stuh i - stuh i ! « 



Auch hier handelt es sich wie bei der vorigen Erzählung in der 

 vorliegenden Text -Aufführung der Riks. nicht um ein süktam, sondern 

 um einen süktac,'esha, um die Schlussverse nämlich, 3ofg., desLiedesS, i . 

 Und zwar muss, da die Verse 30-33 nur eine danastuti^ enthalten, 

 auch V. 34, dessen obscöner Inhalt zu der von Qäiikh. angeführten 

 Legende alleinig passt, zur Zeit der Abfassung des Qäiikh. Qr. ent- 

 schieden bereits hinter 30-33 gestanden haben. 



Von der Legende selbst nun liegt leider nichts weiter vor, als was 

 Qaunaka brihadd. 6,40 angiebt: »mit v. 34 pries ein angirasisches Weib 

 Qa(;vati^ im Schlafgemach (vasatau; Säy. : rätrau) ihren Chatten Asanga, 

 welchen, ein -Weib -Seienden, der rishi zum Manne gemacht hatte*«. 

 Oder nach Säyana: Kchiig Asanga ward einst durch den Fluch eines 

 Gottes impotent (napuiisaka). Seine Gattin Gacvati dadurch betrübt, 

 ergab sich der Askese; er erlangte dadurch seine Mannheit wieder und 

 V. 34 ist der Ausdruck ihrer Freude darüber. — Schade, dass von 

 dieser für Indien ältesten Relation eines Geschlechts wechseis keine 

 weiteren Details vorliegen. 



^ diese Aufgabe ist elieu eiui'acli fnlscli, wie dies speciell iVir \'asisiitlia ein 

 Blick auf das aprisuUtain des siel)enten iiia?i(lala (3, 2) /eigt. — Höchst eigeiilhüiiilich 

 ist es nun hierbei aber, und b(M der fein dsel igen Stellung, welche die beiden rishi 

 Vitjv. und Vas. ausserhalb der Riks. einnehmen, von ganz besonderem Interesse, 

 dass ihre äprisukta Je vier Verse gemeinsam haben (3,4,8-11 = 7,2,8-11). 



^ stuhi 'ty rigblii(; ca(url)hih(! metri c. statt Fem.) Caun. brihadd. 6,4, also 

 unter Aussclihiss (!) von v. 34. Die \'erse 30 — 33 werden von der Anukram. dem 

 Äsaiiga IMayogi, v. 34 wird seiner Gattinn Ca-(;vati Aügirasi zugetiieih. Asanga fordert 

 den Medhät. in v. 30 auf, ihn lur die in v. 31—33 aufgeführten Gaben. di(^ er wohl 

 als Lohn füi- das aus v. 34 sich Ergebende erhalten iiat, zu preisen ( ! ). 



^ so, nach der' Anukram. etc., als i\. pr., r^\sp. Name der Gemahlin des Äsaiiga. 



* so fasse ich, res]», constituire ich den Text in RjiJ. L. Mitra's Ausgabe (Bibl. 

 Ind. 1890), der inii' so einen Sinn giebt; ich lese nämlich: »anv asya sthuram« ity 

 rici I tushtäva "ngirasi iiiiri vasatau Gaijvati [)atiin | striyain samtani pumänsam tarn 

 Äsangam kritavän rishih || vasatau und kritavjui sind Varianten, ilie in der Aus- 

 gabe der Bibl. Ind. in der Note stehen, der Text selbst bat: vasanti und: stutavän, 

 ebenso wie: Äsangah; — der »rishi« ist eben wohl Medhätithi, der zum Lohn für 

 seine Hülfe die in dem vorhergehenden Verse genannten Geschenke erhält. 



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