802 Gesammtsitzung vom 23. Juli. 



Aufßillig könnte es nun zunächst vielleicht erscheinen, dass 

 sich von Medhatithi, der übrigens in v. 30 als »Medhyatithi« ange- 

 redet wird, hier gerade diese Legende vorfindet, nicht die aus der 

 Subrahmanya- Formel bekannte von seinem Raube durch Indra in 

 mesha-Gestalt \ Der Grund ist vielleicht der, dass es sich hier wohl um 

 eine dänastuti handeln sollte, welche dem zuhörenden Begeher des puru- 

 shamedha als Ansporn zu gleicher Freigebigkeit zu dienen hatte, und 

 nach dieser Richtung bot denn eben die andere Legende keinen Anhalt. 



Der Name des Medhatithi, Medhya*^, Känva kommt theils im 

 Rik selbst noch einige Male vor, theils besonders auch in der Anu- 

 kramani dazu. Abgesehen von i, 12-33 werden ihm die Verse 3-29 

 des hier in Rede stehenden Liedes (8,1), sowie 8,2.3.32.33. 9,2.41-43 

 zugetheilt und der Name wird weiter noch gelegentlich (speciell eben 

 bei der subrahmanyä-Formel) erwähnt. — Asanga dagegen und Pläyogi 

 kommen nur hier, also theils bei Qäiikh., theils im Rik selbst (8, 1, 

 32. 33) vor. Die dabei im Rik vorliegenden Angaben über die (Seitens 

 des Medh.?) erhaltenen Geschenke sind zwar etwas hyperbolisch^, 

 könnten aber doch wohl allenfalls noch als »synchronistisch« gelten. 

 Anscheinend (s. v. 31) handelt es sich dabei um Angehörige des 

 Yadu - Stammes (Yäd va) . 



7, Vätsyam Qgr. 16, 11, 19 — 21. 



Vatsyarn saptamam, yatha Vatsah Känvas Tirimdire Paragavye^ 

 sanim sasäna, »gatam aham Tirirndira (8, 6, 46) iti ca süktam;« wie 

 Vatsa Kanva bei Tirindira Päracavya Spende empfing. Und 

 (danach recitire er noch) das süktam: »gatam a. T.« 



Auch hier ist unter süktam nur der Schluss des sükta 8, 6, 

 welches die Anukr. dem Vatsa Känva zutheilt, nämlich die drei Verse 

 46-48 zu verstehen. Dieselben lauten: 



46. »Hundert ich bei Tirindira, tausend bei Pargu an mich nahm, 

 Glücksgüter der Yädva« 



47. »Dreihundert Rosse, i o 000 Kühe gaben sie, zu fester Eintracht*« 



48. »Erhaben^ ragte er zum Himmel auf, zu vieren geschirrte 

 ushtra gebend, an Ruhm hinauf zum Yädva -Stamm« 



Der eigentliche Sinn dieser Verse ist noch streitig. 

 Ludwig (5. 142) bemerkt zu 46, dass: »da die Yädva von den Pargu 

 doch verschieden sind, und die rädhas aber ausdrücklich als rädhas 



* s. hierzu Ind. Stud. 9, 38 — 42, .Sitz. Ber. K. Akad. 1887 (10. 11) p. 903. 

 ^ es handelt sich dabei nämlich um 10 000 (Kühe) "dagabhili sahasraih«. 



^ "qavyaye var. 1., Hillebrandt. 



* »für das säman dem Pajra« Ludwig: Säman Pajra als n. propr. Grassmann 

 (Wort.) »zum reichen Besitz- Grassmann (Ubers.) 



° kakuha fasst Ludwig (2, 182) als n. pi'. »zum Himmel reichte Kakuha emjior. indem 

 [er] zu vieren zusammengejochte Kameele (Zugochsen) gab, an Ruhm das Yädava-\'olk.« 



