Weber: Episches im Vedischen Ritual. 808 



der Yadva bezeichnet sind, über die Unfrei Willigkeit der Schenkung 

 von Seiten des Par<;u kein Zweifel bestehen« kann, und übersetzt 

 daher: »hundert hab ich, ja looo, an dem Paryu Tirindira gewonnen, 

 Geschenke der Yädava« , und zu 48: »Kakuha tat es den Yadu 

 gleich.» In der That liegt hier ein Gegensatz zwischen ParQU und 

 den Yadva vor; und zwar erscheinen die Letzteren nach v. 48 als das 

 Geschlecht des Sängers, der dem ParQu das höchste Lob spendet, das 

 er ihm spenden kann, indem er ihn seinem eigenen Geschlechte 

 gleich stellt. Dagegen scheint mir, trotz Ludwig's etwas scharfer 

 Seitenhiebe gegen die »Gelehrten« \ die etwa anders als er denken 

 sollten, nicht nothwendig, dass der Pargu hier, gegen alle Tra- 

 dition, die in solchem Falle immerhin doch auch einiges Gewicht 

 hat", als unfreiwilliger Geber aufzufassen ist. Nachdem der 

 Sänger die radhänsi bei dem Parcu in Empfang genommen hatte, 

 waren sie »radhänsi der Yadva«, zu denen der Sänger gehört, geworden. 



Die angegebenen Zahlen sind zwar etwas ruhmredig, indessen 

 doch nicht s6 hoch, dass dadurch ein Zweifel an der synchronistischen 

 Abfassung der Verse nothwendig würde. Für dieselbe treten speciell 

 auch noch die »viergeschirrten ushtra«, (Büffel? oder Kameele?) 

 ein, die uns (cf. Frashaostra, Zarath-ustra), wie die beiden Namen 

 Tirirndira und Parcu selbst, nach Iran hineinführen. 



Ich habe auf diese Bedeutung der Stelle schon vor mehr als 

 30 Jahren (Ind. Stud. 4, 379. 1858) und seitdem wiederholentlich (s. 

 Vorles. ind. L.-G.^ p. 3 1876, Pärasiprak. i, 3 1887) hingewiesen. Man 

 braucht nicht, wie dies Herm. Brunnhofer neuerdings gethan hat^, die 

 Localität der vedischen Zeit geradezu nach Iran und Turan hinein, 

 resp. nach dem kaspischen Meere hin, zu verlegen, und kann doch 

 davon überzeugt sein, dass zwischen den iranischen und den indischen 

 Arya zur vedischen Zeit noch ein reger Verkehr und Austausch be- 

 standen hat, und dass gelegentlich auch wohl indische Sänger zu 

 iranischen Fürsten gekommen sind, und, heimgekehrt, deren Ruhm 

 gesungen haben, einfach schon dcärum, um ihre einheimischen Fürsten 

 (vom Yadu -Stamme) zur Nacheiferung anzufeuern.* 



^ »aber Gelehrte denken (dies steht fest) nicht wie gewöhnliche Menschen.« 



^ auch Qaunaka (hrihaddev. 6,46) sagt: trice tu »Qatam« ity asmin dänam Tairim- 

 dirain smritam. 



^ s. seine beiden zwar manche gute Anregung bietenden, aber im Detail meist 

 verfehlten Schriften: »Iran und Turan« 1889 und: »vom Pontus bis zum Indus« 1890. 



* die Yadu erscheinen im Rik mehrfach neben den Turva^a, so: ime somä- 

 so adhi Turvage Yadäv ime Kanveshu väm atha 8,9,14. — Druhyavi Anavi Turvage 

 Yadau (huve väm) 8, 10,5, — satyam tat Turvacje Yadau vidäno . . vy änat 8,45,27; 

 und in Nigh. 2, 16 erscheint »Turvage« in der Bedeutung von: antika, d. i. wohl als: 

 Nachbar. 



