Weber: Episdies im vedischen Ritual. 805 



ayuta, zelintausend , abseilen wollten, dass dieser Vers gegen syn- 

 clironistisclie Abfassung entschieden eintritt. Sollte er etwa liier zu 

 streichen sein?' Die übrigen Angaben (i. v. 21.23.24) sind ganz 

 nüchtern. — Über Geber und Empfänger ist im Übrigen sonst nichts 

 bekannt. PrithuQravas allein ist allerdings ein Name, der auch 

 sonst noch vorkommt, sogar im Rik selbst (1,116,21). 



9. Praskanvam Qgr 16, i i, 25-27. 



Präskanvain navamam, yatlia Praskanvah Känvali Prishadhre 

 Medhye Matari^ve''^ sanim sasana, »bliüri 'd indrasye«' ti (Valakh. 7,1) 

 ca sükte; wie Prasknva Känva bei Prishadhra Medhya MatariQva Spende 

 erlangte, und (danach recitire er noch) die beiden sükta: «bhüri 'd 

 indrasya« (Vät. 7. 8). 



Hier ist sükte richtig gebraucht, denn auch nach der Anukr. 

 sind die beiden Lieder, Valakh. 7 u. 8, (allerdings nur die vier ersten 

 Verse von 8) in der That: Praskanvasya dänastutih. Und so heisst 

 es denn auch bei Qaunaka (brihaddev. 6,86): Praskanvöp ca (!°skan- 

 vaya?) Prishadhra ca (°dhras tul var. 1.) prädäd yad vasu kirn cana | tad 

 »bhüri'd« iti süktabhyam akhilam tv iha samstutam ||. 



Die beiden Lieder selbst"^ enthalten nun aber nichts ad rem. 

 Zwar in 7, 4 werden die Kanvayanas (secundäres Wort!) genannt, 

 was immerhin für die Zugehörigkeit des Liedes zur Känva -Familie 

 eintritt; von Prishadhra etc. aber ist dabei nicht die Rede, nur 

 von einem: Dasyave - vrika («Wolf dem Feinde gegenüber«) in 7, i und 

 8, I. 2 (wo derselbe Pautakrata* genannt wird). Die Angaben über 

 dessen Gaben sind im Übrigen so bescheiden , dass sie sehr wohl synchro- 

 nistisch sein könnten. — Dem Vorstehenden entspricht es, dass in der 

 Anukr, Prishadhra nicht als Geber, sondern als Verfasser der in 

 Valakh. 8 enthaltenen dänastuti aufgeführt wird. — Das Wunderlichste 

 hierbei ist nun aber ferner, dass die Worte: »Prishadhre Medhye Mätaric- 

 vani«, die dem soeben Ausgeführten zufolge hier, bei unserem äkhyana, 

 eigentlich nichts zu suchen haben, sich ganz ebenso im Texte des 

 vierten Välakhilya-Liedesv. 2 vorfinden. Es heisst daselbst »Prishadhre 

 Medhye Matarigvani 'ndra! suväne^ amandathah« und im zweiten 



^ ich möchte meinen, dass er als Parallelstelle für agvya, das in ihm in 

 anderem Sinne gehraucht ist, als in v. 21, hierher gerathen ist. 



* °(jvani, var. i., Hillebrandt. 



^ dass zwei Välakhilya - Lieder hier ganz auf gleichem Fusse mit den andern 

 Rik -Liedern erscheinen, entspr-icht ganz der hohen Stellung, welche die Välakhilya ricas 

 überhaupt im Rik -Ritual (brähmana wie sütra) einnehmen. 



* Sohn der Pütakratä?, pütakratäyai in v. 4 steht zwar wohl eigentlich für 

 "tä^jyai, indessen das Patronymicum Pautakrata bezeugt, dass °kratäyai auf richtiger 

 Überlieferung beruht. 



^ lies: sväne (so fast stets). 



