80h Gesammtsiteung vom 23. Juli. 



Hemisticli werden nocli andere Männer angeführt \ Lei denen sich 

 Indra den soma ebenso gut habe schmecken lassen. Indessen speciell 

 von Geschenken derselben (und an Praskanva !) ist hierbei keine Rede. 

 Es scheint zudem fast so, als ob auch Medhya und MätariQvan hier- 

 bei als einzelne nomina propria zu fassen seien? Der Rik-Text 

 steht hier jedenfalls mit den Angaben des Qäiikh. qv. nicht im Ein- 

 klang, 



Prishadhra ist im Übrigen ein Name, der auch im Epos und 

 in den Purana mehrfach genannt wird, s. Petersb. Wort. — Praskanva 

 gilt auch als rishi von 1,49. 50. 9, 95. 



10. Näbhänedishtham Qqv. 16, 11, 28-30. 



Näbhänedishtham dacamam, yathä Näbhänedishtho Manavo 'ügi- 

 rahsu sanim sasäna, »ye yajnene« 'ti (10, 62, i) ca süktam; »wie 

 Näbhanedishtha Manava bei den Aiigiras Spende empfing; und 

 (danach recitire er noch) das Lied: »ye yajnena« (10, 62). 



Auch hier ist zunächst das Wort sükta richtig, nicht in der 

 Bedeutung von : süktagesha, gebraucht. Über den hierbei im Auge ge- 

 habten Umfang des Liedes ist damit freilich nichts entschieden. Nach 

 der Anukramani sind nur v. 1-6: »angirasäm stutih«, dagegen die 

 V. 8-j I fallen, ihr zu Folge, hier wohl aus, da darin vielmehr: Sä- 

 varner (cf. v, 9. 11) danastutih vorliegt. Das Lied wird im Übrigen 

 darin, nebst dem vorhergehenden (61, s. v. 18) dem Näbhanedishtha 

 Manava selbst zugetheilt". Die ersten vier Verse mit ihrem Refrain: 

 »prati gribhnita mänavam, sumedhasah!« eignen sich überhaupt gar 

 nicht zu einer dänastuti, nur v. 7^ enthält etwas, was so gedeutet 

 werden kann, bezieht sich jedoch der Anukram. nach nicht auf die 

 aügiras, sondern auf die vigve devasi 



Wir kommen hier zu einer hochinteressanten Legende, die uns 

 in verschiedenen brähmana- Texten vorliegt, und ziemlich eingehend 

 von Sayana im Beginn des Comm. von 10, (5i (p. 62 der Ausg. von 

 Max Müller) berichtet wird. Wir treten hierbei von dem histo- 

 rischen Gebiet, auf welchem sich die bisherigen äkhyäna, mit 

 Ausnahme freilich wohl auch des ersten, dem Anscheine nach be- 

 wegen, unmittelbar in das mythische Gebiet hinüber. 



Am Ausführlichsten findet sich die Legende in der Ts. 3,1,9, 

 4—6 mitgetheilt, wie folgt*: 



^ Dagavipra, Dayonya, Syumaragmi , Rijunas. 



^ das zweite Heft der Ausgabe der brihaddevatä reicht leider nur bis 10, 18. 



* ashtakarnyah ist Accus, pl. fem. und hat mit einem Mascul. Ashtakarni (Roth 

 ZDMG. 6, 245 und Pet. W) nichts zu thun; ist resp. nach Pän. 6, 3, 115 aufzufassen 

 (cf. Ind. Stud. 5, 35. 36 und Pet. W.''). 



* s. MuiR Orig. S. Text'^ i, 193.194. 



