Wkkf.r: Episches im vediscliPii Ritual. 81 1 



Erinnerung, resp. Tragweite, ahspriclit, luid speciell die Legoinlc nur 

 als priesterliclie Fiction erklärt. 



Denn, gesetzt auch Letzteres wäre so, die Identität, oder Ix'sser 

 die Zusammengehörigkeit, der beiden Wörter: nabh Anedishtha und 

 nabanazdista ist nicht wegzuschaffen. Und wenn (Umh so 

 ist, so gilt es, eine Erklärung für diesen Zusnunnenlinng zu suchen. 

 Sind BuRNOUF und Lassen nach der einen Richtung hin zu weit ge- 

 gangen, haben sie zu sehr specialisirt, so scheint mir Roth in 

 der entgegengesetzten Richtung gefehlt, d. i. zu viel negirt zu haben. 



Dass sich bei den vedischen Arya noch Erinnerungen an die 

 gemeinsame arische Vorzeit, wo sie mit den Iraniern noch ein 

 Volk bildeten, erhalten haben, scheint mir zweifellos. Dass diese Er- 

 innerung nicht ganz abriss, dafür sorgten schon die fortdauernden 

 nachbarschaftlichen Berührungen zwischen Iran und Indien. Wenn, 

 wie wir bei Par^u Tirindira verinutheten, sogar ein vedischer Sänger 

 sich bei einem Parcu (Perser)-Könige Geschenke geholt hat, und 

 diesen dafür in einem Rik-Liede verherrlicht, — wemi die Beziehungen 

 zu den Kamboja, als sprach verwandtem Volke nocli zu Yäska's 

 Zeit so rege waren, dass er sie den Arya zur Seite stellt', — wenn in 

 dem vanca-brahmana des Sämaveda ein Lehrer geradezu als Kamboja 

 bezeichnet wird und sich dabei auch noch ein Madragara u. a. dgl. 

 Namen anschliessend, — wenn die uttara-Kuru und uttara-Madra 

 im Ait. br. in hochangesehener Stfdlung erscheinen'', — so wird man sich 

 nicht wundern können, wenn zu diesen aus historischer Zeit factisch 

 vorliegenden Anknüpfungspunkten' sich auch noch ältere mythische 

 Erinnerungen an die frühere Gemeinsamkeit gesellen sollten. Ist ja doch 

 in derselben die geistige Entwickelung bereits zu einem soIcIkmi (irade 

 vorgeschritten gewesen — nicht imr der ganze alte Wortschatz des 

 Avesta (von secundären Wörtern und Bedeutungen natürlich abgesehen), 

 sondern auch zahlreiche Redewendungen im Veda selbst treten dafür 

 ein'"' — , dass man sich billig wundern muss, dass nicht mehr der 

 Art bereits an's Licht gezogen worden ist. 



Speciell nun ist es, worauf ich denn auch schon mehrfach hingewiesen 

 habe'', der Name der Angiras, an den sich diese Erinnerungen anzu- 



^ s. Vorles. iiul. Lit. G.' 169.2 194. hui. Streileii 2,493. 3'354- 



2 s. Ind. Stud. 4,378 fg. 



^ s. Lasskn Ind. Alt. i, 512. Noch bei den Jaina finden wir die Uttara-Kuru 

 neben den Deva-Knr-u als Namen besonderei- Ki-dtlieiie. nliei-dings aber als: ak;irnina- 

 bhuniiu, s. Verz. d. Berl. S. II. 2,443. 



* nach V. Bradke wüi-de auch der ailerdiiiiis voi' unseren Augen sich voll/.ic'iiende 

 Hedeutungswechsel des Wortes: nsnra hierher /u stellen sein. 



•• s. 7.. R. Pjirasi Prakjiga 1,5"; — es ist Rorn's Domäne, die wir hier betretcin, 



^ s. Ind. Stud. I, 292.1 76 (1850). Ind. Streifen 2, 470. 3, 80. 



