Weber: Episches im vedischen Ritual. 81.) 



sich darin die ganz solenne Formel: Die Götter und die Asura , Beide: 

 Kinder des Prajapati', wetteiferten mit einander (paspridlüre in 

 Qat. br. I-V, aspardhanta in VI-X). Oder noch specieller: die Götter 

 und die asura, Beide: Kinder des Prajapati, traten das Erbe ihres 

 Vaters an (pitur dayam upeyuh Qat. i, 7, 2, 21. 3, 2, i, 18.9, 5, i, 12), 

 Natürlich ziehen die asura stets den Kürzeren, erscheinen als 

 die Vertreter des anrita etc. Vielfach übrigens siegen die Götter 

 nur durch schnöde List, und erscheinen die asura als die geprellten, 

 aber ehrlichen »dummen Teufel«, die deva dagegen als schlaue Be- 

 trüger. — Speciell nach der Seite der iranischen Stammesbrüder, 

 resp. Nachbarn, hin scheint es mir zu weisen, wenn Kavya Ucanas, 

 der im Avesta wohlbekannte Kava Uc, als Lehrer der asura"^ auf- 

 geführt wird, wie mir denn überhaupt die Kavya als eine besondere 

 Gruppe der Manen, ebenfalls nach der gleichen Richtung hin zu 

 weisen scheinen.^ 



Kehren wir nunmehr zu unserer Legende zurück, für deren Ver- 

 ständniss das Bisherige nur den Weg bahnen sollte. 



Wenn an der Zusammengehörigkeit der beiden Wörter: naba- 

 nazdista und Näbhanedishtlia nicht gezweifelt werden kann, und bei 

 der eigenthümlichen Bildung des Wortes der (bedanke ausgeschlossen 

 scheint, dass es selbständig in Iran sowohl wie in Indien entstanden 

 sein könne, so bleiben nur zwei Möglichkeiten: Entweder, es ist in 

 arischer Zeit entstanden, und von den Indern mitgenommen worden, 

 wobei dann die Frage offen bleibt, in welcher Bedeutung das Wort 

 damals verwendet wurde. Oder, das Wort ist erst in historischer 

 Zeit sei es von Iran nach Indien, sei es von Indien nach Iran gewandert. 

 Die letztere Eventualität ist wohl schon einfach dadurch ausgeschlossen, 

 dass das Wort in Indien nur als ein nomen proprium erscheint, 

 im Rik (10, (3 1, 18) anscheinend (?) als Name eines Sängers, dem daher 

 auch das betreff'ende Lied selbst nebst dem darauf folgenden zugetheilt 

 wird, in unserer Legende hier als Name eines Sohnes des Stammvaters 

 Manu. Das Wort könnte nur umgekehrt aus Iran, wo es noch in 

 seiner appellativen Bedeutung vorliegt, nach Indien gekommen sein. 

 Und zwar würde es in diesem Falle in der That wohl nur in einer 

 Zeit aus Iran ausgewandert sein können, in der es daselbst bereits 



die iranisclien Nnchl);u-n in historischer Zeit h;ui(h'lii. So etwa nach v. Bradke 

 (anders Ind. Stud. 2, 90). 



^ und zwar sind die asura die älteren, die deva die ji'in^eren Söhne. 

 Qat. 14,4, 1 , 1 . 



^ auch (jdvra Bhai'gava erscheint als Lelirer der Asura. Die Bhrigu {^/.lyv) 

 gehören wie die Angiras zu den ältesten indischen üeschlechtern der \'orzeit, 

 reiclien resp. sogar in die indogerin. Zeit hinein, s. Ind. Streifen i, 28. 2,457. 



* s. Ind. Stud. 2, 90; Ind. Streif. 2, 470.445; Munatsl)cr. Kön. Akad. 1879 ]). 45S. 



