öl 4 Gesamrntsifzung vom 23. Juli. 



diejenige j^raegnante Verwendung hatte, die ihm im Avesta zukommt, 

 wo es die unmittelbaren Zeitgenossen des Stifters des neuen 

 zarathustrischen Glaubens, gegenüber den Anhängern des alten 

 Glaubens (paoiryotkaesha), bezeichnet. Diese Bedeutung, die ihm bei 

 seinei- Herübernahme in historischer Zeit entschieden wohl zuzu- 

 schreilten sein würde, könnte sich ja dann in hidien verflüchtigt 

 haben, vmd es könnte daraus das n. pr. eines heiligen Sängers, 

 Lehrers geworden sein. Die Stellung des Namens in unserer 

 Legende Hesse sich ja wohl in der That (Nabhän. erscheint darin 

 ganz wie Zarathustra als derjenige, welcher die «verwirrten« Angiras 

 auf den richtigen Weg zum Himmel bringt), mit einer solchen Ver- 

 blassung und Verflüchtigung der Bedeutung des Wortes nabänazdista 

 in Einklang bringen. Dann würde indessen unbedingt zu erwarten sein, 

 dass in den beiden Rik- Liedern, aufweiche unsere Legende sich bezieht 

 und in denen anscheinend das n. ])r. Nabhänedishtha direct genannt wird 

 (lo, 6i, 1 8) sich irgend welche Gedanken fänden, die eine ge- 

 wisse Beziehung zu, kurz gesagt, zarathustrischen Anschauungen 

 darböten. Davon ist aber gar keine Spur vorhanden. Dazu kommt, 

 dass es denn doch als sehr bedenklich erscheint, die Zeit des Zara- 

 thustra, als Vertreters der nabänazdista (eig(Mitlich war er ja vielmehr 

 noch der letzte paoiryotkaesha), so hoch hinauf und die Abfassung 

 unserer Legende, sowie gar der darin angeführten beiden Rik -Lieder 

 soweit hin abzusetzen, wie dies für die in Rede stehende Annahme 

 erforderlich sein würde. 



So bleibt denn anscheinend nur die erste Möglichkeit, dass 

 nämlich die Inder das Wort Nabh. (oder: Nabh°) aus der arischen 

 Periode mitgebracht haben. In welcher Bedeutung, resp. Verwendung 

 aber brachten sie es mit? Nach Burnouf und Lassen soll es sich 

 gerade auf die durch religiöse Motive, rituelle Differenzen etc. her- 

 vorgerufene Spaltung beziehen, müsste somit entweder die zurück- 

 bleil:)enden Iranier, oder die weitergewanderten Inder bezeichnen, je 

 nachdem man die Inder sich als conservative Anhänger des alten 

 Glaubens (kurz gesagt, als: paoiryotkaesha) oder als im Gegensatze 

 dazu stehend denken will. 



Wenn Lassen hierbei meint, dass Nabhänedishtha eigentlich als 

 »Irrlehrer« erscheinen sollte, nimmt er seinerseits an, dass die Inder 

 sich nicht als die Neuerer, sondern als die Bewahrer des altväterlichen 

 Herkommens gefühlt haben (v\^ie dies für die Iranier ihrerseits sicher 

 ebenfalls anzunehmen wäre), und er löst dann den Widerspruch in 

 dem unsere Legende, in welcher Näbh. als Lehrer, nicht als 

 Irrlehrer, erscheint, mit dieser seiner Annahme steht, durch die 

 weitere Annahme, dass die Inder die wahre Bedeutung des Wortes 



