Weber: Episches im vedischen Ritual. n\f) 



vergessen und der damit bezeichneten Person eine Beziehung zu 

 ihrem Gesetzgeber Manu gegeben liätten\ In letzterer Hinsiclit ist 

 zunäclist noch zu bemerken, dass allenfalls diese Beziehung zu Manu 

 doch bereits auch schon auf arische Zeit zurückgehen könnte. Denn 

 seit Lassen schrieb, und es für »nicht erlaubt erklärte »den Iraniern 

 einen Manu zuzuschreiben«^, hat sich der den Deutschen, Phrygern, 

 Griechen etc. mit den Indern gemeinsame, somit eben wohl bereits 

 der indogermanischen Zeit angehörige heros eponymos der denkenden 

 Menschen (manavah), der alte Stammvater Manu, mit seinem Stier, 

 resp. Widder, auch in Iran vorgefunden^, so dass auch nach dieser 

 Richtung hin unserer hiesigen Legende die Möglichkeit iranischer, 

 resp. arischer Beziehungen gesichert wäre. 



So verlockend es nun aber auch ist, in dieser Legende von 

 der Ausschliessung des jüngsten Bruders von dem väterlichen Erbe 

 eine symbolische Darstellung der Spaltung der arischen Brüder in 

 Iranier und Inder zu erblicken, so scheint mir dies doch etwas zu 

 hoch gegriffen, für die Verhältnisse, unter denen unsere Brahmana- 

 Texte, speciell eben auch das Aitareya Brahmanam, entstanden sind*. 

 B\ir ihre Verfasser war diese Legende, mag sie ursprünglich auch 

 welchen Grund immer gehabt haben, nur noch — wie die sonstigen 

 Manu -Legenden — ein ehrwürdiges Residuum aus alter Zeit, welches 

 für sie keinerlei innere Bedeutung mehr hatte. 



Ich begnüge mich daher zunächst mit der Annahme, dass das 

 Wort nabhanedishtha sich einerseits in seiner appellativen Be- 

 deutung: »nächste Verwandte« im Avesta erhalten hat, und darin 

 in entschiedenem Gegensatz zu den Altvordern die der Gegen- 

 wart des Stifters der Avesta -Lehre angehörige Generation bezeichnet, 

 dass es dagegen andern theils in Indien diese seine appellative Be- 

 deutung verloren hat und daselbst zu einem nomen proprium herab- 

 gesunken ist^. Die etymologisch ziemlich durchsichtige Bedeutung 

 des Wortes, speciell in seiner patronymischen Form Näbhan., in der 



^ seiner Meinung nacli ist nämlich Näbh. ein mythischer Name, der im Avesta 

 zu einem blossen Appellativum herabgesunken ist s. Ind. A. K, 1,521. 



2 I, LXXXVII (1847). 



' s. Windischmann, Zoroastrische Studien p. 78; Ind. Streuen i. 89. 



* dieselben machen ja gerade vielmehr vielfach den Eindruck, ziemlich gleich- 

 zeitig mit den ältesten Theilen des Avesta abgefasst zu sein; speciell die gathä des 

 Yagna erinnern durchaus an die speculativen Hymnen des zehnten mandala. 



^ ganz ebenso ist es dem Worte atliarvan gegangen. Im Avesta ist dasselbe 

 ap()eliativum (und zwar ist daselbst auch noch das erste Glied des Wortes in üblichem 

 Gebrauch), in Indien ist es nur nomen pro])rium. — Die indische Namensform giebt 

 uns im Übingen hierbei durch ihr th ein ganz besonderes Räthsel auf; ätar, «Feuer« und 

 ätarvan "Feuerpriester« werden im Zend mit unaspirirtem t geschrieben; aspirirtes f 

 erscheint in beiden Wörtern nur dann, wenn das t. nach Ausfall des a, unmittelbar 



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