816 Gesammtsitzung vom 23. Juli. 



es als Name eines vedischen Sängers vorliegt, machte diesen Namen 

 geeignet, in einer alten Legende, die vom Ausschluss eines der Söhne 

 des alten Stammvaters Manu von dessen Erbe handelte, zu fungiren. 



Es ist dies freilich eine sehr nüchterne Elrklärung, und die Ver- 

 suchung, sich auf die Seite Burnouf's und Lassen's zu stellen, ist um 

 so grösser, wenn wir in dem Theil dieser Legende, der sich nun noch 

 daran anschliesst und sich auf die ASgiras bezieht, dem oben Aus- 

 einandergesetzten entsprechend, wirklich eine Beziehung, sei es als vor- 

 historische Erinnerung an, sei es als aus historischer Zeit stammenden 

 Seitenhieb auf, die Iranier zu erkennen haben sollten. Da liegt es 

 denn in der That sehr nahe, auch den vorhergehenden Bestandtheil 

 der Legende in den gleichen Kreis zu ziehen. 



Diesem im Ganzen leider wenig befriedigenden Resultate unserer 

 Untersuchung mögen sich noch einige Bemerkungen in Bezug auf den 

 sonstigen Inhalt der Legende anschliessen. 



Dass Nabhanedishtha vom Erbe ausgeschlossen wird, weil er 

 nicht daheim, sondern in seiner Lehrzeit begriffen, auf der 

 Wanderschaft war (brahmacaryam vasantam), giebt der Legende 

 ein durchaus natürliches Colorit. Dgl. kam wohl öfter vor. Die 

 Form der Legende in Ts. erscheint mir dabei schon darum als alterthüm- 

 lich , weil darin der Vater die Theilung selbst vornimmt. Allerdings 

 verstösst seine Theilung gegen den bei Manu 9,215 ausgespro- 

 chenen Grundsatz \ dass bei einer zu Lebzeiten des Vaters vor sich 

 gehenden" Erbtheilung derselbe die Söhne zu gleichen Theilen be- 

 denken solle; indessen er hat doch, wie es scheint, im Voraus daran 

 gedacht, den Enterbten zu entschädigen. Die Darstellung im Ait. Br,, 

 wo die Söhne die Theilung vornehmen, und dem jüngsten Bruder 

 etwas spöttisch, wie es scheint, nur den alten Vater als Antheil 



vor das r zu stehen kommt (was allerdings hei ätarvan meist geschieht, da es fast stets 

 äthravan lautet). Es ist dies ehen eine dem Zend eigenthümliche. dem bidischen 

 unbekannte (im Präkrit allerdings, aber nur bei Assimilation des r, zur Erscheinung 

 kommende) Wandlung, die somit für das indische Wort auch dann nicht maass- 

 gebend sein würde, wenn darin das t unmittelbar vor r stände. Es ist dies nun aber 

 nicht einmal der Fall, sondern das t ist darin von dem r stets durch a getrennt. 

 Wie wir somit das th auffassen sollen, ist unklar. — Das Wort ätar: »Feuer« selbst 

 möchte ich, beiläufig, ebenso aus attar: "Fresser" herleiten, wie gätar (sanskr. gatru) von 

 Qad herzuleiten ist. Nach zendischer Phonetik müsste daraus freilich: a.star, ga^tar 

 werden. Beide Wörter gehen aber über die Zendstufe zurück, gehören in die 

 arische Periode, welche dieses Gesetz (die Wandlung eines Dentalen vor einem Den- 

 talen in die Sibilans) noch nicht kannte; denn sonst müsste sie auch in das Indische 

 übergegangen sein (das Griechische hat dieselbe allerdings auch, resp. eben wohl aucli 

 selbstständig entwickelt). 



^ nur die patni sind vom Erbe ausgeschlossen (^'at. 4, 4, 2, 13. 



^ s. hierzu Aurel Mayr indisches Erbrecht p. 43 (1873). 



