Weber: Episches im vedischen Ritual. 817 



macht einen secundären Eindruck. Der Alte tröstet 

 den N. zunächst mit zärtlichen Worten (putraka!) und giebt ihm dann 

 seinen guten Rath, durch dessen Befolgung er wohl noch reicher 

 wird, als die Brüder. Hierin liegt, neben der etwaigen priesterlichen 

 Nuance, die Roth darin sucht, auch ein gut Stück von Volks-Humor 

 und Volks-Weisheit. 



Noch bleibt zu erwägen, wie das wohl kommt, dass diese Legende 

 hier am Schluss der narä(^ansäni eine Stelle gefunden hat, da sie ja 

 doch eigentlich nichts enthält, was dem zuhörenden König, der 

 den purushamedha vollzieht, als Beispiel, das auch ihn zu grosser 

 Freigebigkeit anspornen könnte, dienen kann. Denn dass Näbh. von 

 den aiigiras die loooKühe als Opferlohn erhält, ebenso wie die 

 ähnliche Angabe im Rik 10,62,7, ist nach dieser Richtung hin nicht 

 gerade viel besagend. Sind es ja doch nicht Könige oder reiche 

 Privatleute (wie Bribu in akhy. 4), die hier als Geber erscheinen, sondern 

 ein brahmanisches Priestergeschlecht selbst. • — Es ist dies um so auf- 

 fälliger, als es im Rik keineswegs an weiteren dänastuti für Könige 

 fehlt". Man erhält fast den Eindruck, zumal wenn man das in 

 Bezug auf die unrichtige Heranziehung der Worte: Prishadhre 

 Medhye MätariQve bei Erz. 9 Bemerkte hinzuzieht, als ob hier am 

 Schlüsse eine alte Text-Modification vorliege. Und zwar etwa auf 

 Grund dessen, dass man gerade auch diese Legende hier in den 

 Kreis der näräQansäni hereinziehen wollte, weil dieselbe durch ihre 

 hohe Alterthümlichkeit resp. ihre Beziehung zu »Vater Manu« 

 und zu den Aügiras, besonders hervorragte. 



Als Schlussresultat ergiebt sich etwa Folgendes: Die den eigent- 

 lichen Vorwurf des MBhärata bildenden Sagenstoffe haben in den 

 vedischen Ritualtexten keine Stelle, obschon einige der dazu gehörigen 

 Namen sich darin vorfinden. Es mag dies theils darin seinen Grund 

 haben, dass es sich im Ritual, auch bei den Königsopfern, doch im 

 Wesentlichen nur um priesterliche Stoffe, nicht um die eigent- 



^ "die kreit mich«, sagte eine alte Bäuerinn, als man ihr Vorwürfe machte, 

 dass ihre Tochter bei der Erbtheilung so schlecht weggekommen sei. Die Tochter 

 kam aber wirklich schlechtweg, denn die Frau besass nicht die Weisheit des »Vater 

 Manu«. 



2 z.B. Trasadasyoh dänastutih 8,19,36.37. Saushämnasya 8, 24, 28— 30 Rikslu\- 

 {^vamedhayoh 8,57,14—19, Crutarvana Ärkshyasya 8, 63, 13— i 5, Kurugravanasyn Tra- 

 sadasyavasya 10, 33,4; 5. Auch die letzten Verse (8-1 1) des Liedes 10,62 selbst hätten 

 sich als Siivarner dänastutih besser zum vorliegenden Zwecke gepasst, als gerade 

 die Gabe der Angiras; — cf. noch Rik 5, 30 (Rinamcaya). 



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