818 Gesanimtsitznng vom 23. Juli. 



liehen ksliatriya- Sagen handelt (von welchen letzteren allerdings 

 wenigstens die Parikshita-Sage auch im Rik- Ritual gestreift wird). 

 Theils aber liegt es wohl auch daran, dass die epischen Stoffe seihst 

 damals z. Th. noch an Gestalten der Göttermythe angeknüpft waren, 

 deren Vermenschlich ung so zu sagen sich noch nicht vollzogen 

 hatte. Arjuna und Phalguna sind noch Namen des Indra, und die 

 im MBhär. dem Arjuna zugetheilten Kämpfe mit den Kalakafija z. B. 

 werden noch in der Kaush. Up. dem Indra zugeschrieben \ 



Bei dem Ramayana, das ja seinerseits gar nicht mehr praetendirt, 

 ein itihasa zu sein, sondern sich selbst als: kävyam gerirt, ist der 

 secundäre Charakter der Sage noch entschiedener als beim MBhärata, 

 Keine der Hauptgcstalten desselben kommt bereits irgendwo im Veda vor, 

 mit alleiniger Ausnaimie der Sita; und bei ihr gerade ist ihr 

 natursymbolischer Hintergrund als deificirte Furche durch das vedische 

 Ritual, noch in seiner ursprünglichen grihyasütra - Form direct vor- 

 liegend und durch eine breite Kluft von ihrer Ausgestaltung in der 

 Rämäy.-Sage getrennt. Räna selbst aber und der ganze an ihn ge- 

 knüpfte Legendencyclus trägt wesentlich buddhistischen Charakter 

 und wird von der vedischen Sage in keiner Weise berührt^. 



Interessant bleibt immerhin, dass der Dichter des Ramayana, 

 Valmiki, zu den Auctoritäten des Taittiriya-Präticakhya zu gehören 

 scheint (wenigstens erscheint eben ein Välmiki unter diesen), womit 

 denn eo ipso seine Zugehörigkeit in die sütra- Stufe erhärtet wird. 

 Der Name des Dichters des MBhar. , Vyäsa Päragarya wird zum 

 Wenigsten bereits in Taitt. Ärany. genannt, und Bharata sowohl wie 

 Mahabharata werden neben, resp. vor, den dharmacäryäs im Agva- 

 layanagrihya (3, 4,4) als Gegenstände der Verehrung erwähnt, wie denn 

 die Namen Arjuna, Yudhishtira, Drona u. A. sich auch bei Panini 

 schon genannt finden (s. Ind. Stud. i, 148). 



^ s. Ind. Stud. 1,415. 



^ der Name: Rama erscheint darin Ja melirlnch, aber weder bei Räma Aupa- 

 tasvini ((^at. 4,6, i, 7) noch bei Rjima Margaveya (Ait. br. 7, 34) ist an den Räma des 

 Ramayana zu denl^en. — A<jvapati Kaikeya (cf. den Sopeithes der Griechen) geliört 

 allerdings dem zehnten Buche des ^-atap. Br. und Janaka Vaideha dem elften und 

 vierzehnten Buche an. 



