Harnack u. C. Schmidt : Ein kopt. Fragm. einer Moses-Adam- Apokalypse. 1 04? 



Hr. Tischendorf unter dein Titel »Apoealy})si.s Mosis« (Apocalypses 

 apociyphae. Llps. 1866 p. i sq.) edirt hat und welches die Aufschrift 

 trägt: AiYiyYi<jig kocl iroAirsioc 'A6oi,a zotl Eiocq ru!\> ■n-oüOT07rXci(TTOüv, (X,7roKccXv(p- 

 ^eio'oc TTäcpoc S-sou Mu^vcfi TU! ^epurrcvri ocvtov, ots tclq ~Aoiy.oLq tov voij.ov 

 TYjv dioc^YiKYig Jx y^eipcg yivpiov sös^ocro, didocy^^-elg vtto roC oipy^ccyyeXou Miy^aviK. 

 iVuch unser Fragment stammt nicht aus einer Apokalypse, die dem 

 Adam zu Theil geworden ist. sondern ein nicht Genannter herichtet 

 über eine Apokalypse, die er in Bezug auf Adam und Eva geschaut 

 an: («Ich sah auch den Berg des Vaters zu seinen Füssen«). Dass 

 dieser hier nicht Genannte Moses ist, wird aus der allgemeinen Über- 

 einstimmung mit der TiscHENDORr'schen Moses -Apokalypse und aus 

 der Erwähnung des »Berges« wahrscheinlich. 



Die Apokalypse ist ohne Zweifel aus dem Griechischen getlossen, 

 wie die zahlreichen griechischen Worte im koptischen Texte beweisen. 

 Sie ist auch in der Form, in der sie voi-liegt, gemein-christlich d. h. 

 katholisch: denn die dogmatischen Anschauungen (Adam als Bild 

 Gottes, Sündenfall, Menschwerdung des Sohnes Gottes in Maria, Leiden 

 des Sohnes Gottes zum Z^veck der Sündenvergebung, Erlösung und 

 Zurückfühnnig Adam's und Eva's) sind die katholischen, und speciell 

 die Zusammenstelliuig von Eva und Maria ist in der Kirche seit 

 Irenäus beliebt gewesen. Diese Anschauungen finden sich auch in 

 der TiscHENDORF'schen Moses -Apokalypse; dazu sind noch manche 

 einzelne Übereinstimmungen zu verzeichnen (£iy,u)v c. 10 p. 5, c. 33 p. 18: 

 uyie, (TvyyjU}pYi(Tov, ort edcoov (Tov scttiv }coti -oi'/\\xcl rwv yj.ip^v dov roov ocyioüv. 

 Das h. Ol. die Früclite, der Wohlgeruch, welche mit dem Lebensbaum 

 zusammenhängen, spielen in der Moses -Apokalypse ebenfalls eine 

 grosse Rolle, s. c. 9. ff. Zu der Posaune vergi. c. 37 p. 20. Zu den 

 h. Kleidern vergl. c. 40 p. 21: xat tots sAocXYiaev TuJ kpyjiyykk'ji Mi%öt'/]A' 

 ccTTsA^e slg tov Trapoi.deiG'ov . . . xou eveyx.s }j.oi (Tiv^ovoLg rpelg jovcdivocg xoCi 

 (TvpiKug. Ebendort sind auch die vier grossen Engel genannt, welche 

 in unserem Fragment an der Spitze stehen: xul sIttsv S-eoc rw Miy^ocYiX, 

 TU) ToißptvjX, TU) OvpiviX y.ou 'FoccpUYjX. Zu dem anbetenden Lobpreis der 

 Engel über die Zurückführung Adam's vergl. c. 37 p. 20: scrcx^XTicrciv 

 Ol ccyyiKoi eir o-\l/£(Ti, 'AeifxevoL, xc6( eßovicciv (poüvvjv (poßepocv XsyovTsg' evXoyvjfJLSvYj 



'/) OO'cCl YAjpiOV eiTl TUOV TT0lY\\Xa,TUJV XVTOV YiAS'^O'ev TO TTAötCTjWöt TOüV %eipU)V 



avTov 'Xöccfj, u. s. w.). Diese Übereinstimmungen sind um so bemerkens- 

 werther, als die geschichtliche Erzählung in der Moses -Apokalypse 

 eine wesentlich andere ist als in der unsrigen. 



Hiernach hätten wir es in unserem Fragment mit einem apo- 

 kalyptischen Fabelbuche gewöhnlichen Schlages zu thun, welches 

 einer besonderen Aufinerksamkeit nicht würdig ist. So wäre in der 

 That zu urtheilen, wenn es nach dem 4. Engelnamen abbräche. Aber 



