Harnack II. r. ScHMini-: Ein kopt. Fragiii. euiPi- Moses-Adam- Apokalypse. 1049 



(las entscheidend Wiclitige ist die Zusammen stelhnig Raguel. El. El 

 (Eleleth). David. Armaziel (Harmuser. Armogen): sie ist durch h-enäus 

 bezeugt und zwar nur für eine hestimmte Secte. die identisch ist mit 

 den Sethiten. »Gnostikern« und Archontikern des Epiphanius und 

 der auch die koptisch -gnostischen Bücher (die Pistis Sophia u. s. vv.) 

 angehören. Nun berichtet aber Epiphanius (h. 26,8) ausdrücklich, 

 dass jene Secten '\~oy.ci'AV\lyeig tov 'A^diJ. besessen haben {ßii^Xioc ol-ko- 

 x,pv(poi. 'a^ocix werden auch Constit. Apost. VI, 1 6 erwähnt). Also ist 

 die Annahme geboten, dass die katholische Apokalypse, aus der unser 

 Fragment stammt, mit den alten sethitisch- gnostischen Adam -Apoka- 

 lypsen in Verbindung steht, sei es dass sie aus ihnen entlehnt hat 

 zu einer Zeit, wo die gnostischen Apokalypsen unverständlich und 

 gefahrlos geworden waren, sei es dass sie selbst ein(^ katholische 

 Umarljeitung der gnostischen Apokalypse ist. Zwischen diesen beiden 

 Möglichkeiten lässt sich zur Zeit eine Entscheidung nicht trefien: aber 

 der Zusammenhang des koptischen Fragments mit den sethitischen 

 Adam -Apokalypsen kann schwerlich T)estritten werden. Für die An- 

 nahme einer Entlehnung bez. Zusammenarbeitung katholischer und 

 gnostischer Überlieferungen spricht, dass die vier ersten Engelnamen 

 sich in der katholischen Moses - Apokalypse (s. oben) finden. Die 

 neuen Namen — es waren damals nur noch Namen — scheinen an 

 die alten einfach angerückt zu sein. 



Die drei Namen Salaphuel. Authronios und Saiisiu sind zur Zeit 

 nicht zu belegen. Statt Authronios ist wohl Autothronios zu schreiben 

 (vergl. Autogenes, Autopator der Gnostiker). Asuel könnte man mit 

 Azazel zusammenstellen: doch ist diese Combination nicht unbedenklich 

 (Asahel. Asiel bei Bellermann, Gemmen der Alten mit dem Abraxas- 

 bilde 3. Stück. S. 290'.). Sehr interessant ist schliesslich der Syn- 

 kretismus in dem, was über David gesagt ist. Als gnostischer Aeon 

 aus den Büchern der Sethiten (s. auch Epiph. h. 26, 10. wo mit dem 

 Venetus Auv HiSyiv zu lesen ist) ist David neben Raguel u. s. w. in diese 

 Liste gekommen und zu einem Engel geworden: aber in dem, was 

 über ihn gesagt wird, erscheint er wieder als der geschichtliche 

 David der katholischen Christen; denn die Bezeichnung »welcher dem 

 Kelche der Kirche der Erstgeborenen vorgesetzt ist«, geht auf den 

 geschichtlichen David und die älteste Zeit der Kirche zurück, in der 

 die Abendmahlsgebete mit den Worten begannen: Evy^oLpiG-TovfjLsv croi, 

 TTccrep v\fjLU)v, vTvsp Tv\g k'^'ia.q oifjiTreXov Aocßl^ rov ircii^og (Tov (Didache 9, 2). 



Ausgegeben am 17. December. 



