Harxack: Tertulliaii in der Litteratur der alten Kirche. 5(1 



nouimen (vergl. De lest. anim. i). — (c-) der ganze 123. Briet {ad Afferuc/iiain) besteht aus 

 Anleihen bei Tertullian; c. 13 enthält eine Stelle aus Adv. Marc, c. 14 eine aus de 

 exhort. casi. 12. — (a) Nach J^. 126, i endlich {ad Marcellinum et Anapsychiani) ist ihm 

 von diesen unter anderen Fragen ül)er die Seele auch die vorgelegt worden »a» (anima) 

 ex traduce, ut Tertulliamis, AjMllinaris et maxima pars occidentalium autitmant" . Wir 

 lernen daraus, dass sich Tert.'s Schrift De anima und die in ihr niedergelegten posi- 

 tiven Gedanken einer grossen Verbreitung im Abendland erfreuten; speciell die Adressaten 

 haben sie gekannt. 



Aus dem Tractat De perpetua virginitate h. Mariae adv. Hehidium c. 17 {ß) eifahren 

 wir, dass sieh dieser für seine These auf Tertullian (auf welche Schriften;' vielleicht 

 auf De virg. vel. 6 oder De carne 23) berufen hat (••Ilelvidhis TerfulUanum in testimcmium 

 voeat"). Hieronymus antwortet: »De Tertulliano quidern ni/iil amplius dico, quam ecclesiae 

 hominem non fuisse«. Hier also giebt er den Tertullian völlig ])reis; allein (y) in 

 c. 20 hat er trotzdem, fieilich stillschweigend, tertullianische Ausführungen aus dessen 

 Schriften über die Ehe und die Eliefrau benutzt. — In seinen Büchern gegen Jovinian 

 hat H. die Ti-atate De monng. und De ieiun. verwerthet (s. Schultzen in den Neuen Jahrb. 

 f. deutsche Theol. III. Bd. S. 4851?".), und zwar sind im i. Buch (cc. 7 — 9, 14 — 16, 18, 

 19, 25) de monog. cc. 3—6, 8, 13—17 benutzt, im 2. Buch (cc. 15—17) de ieiun. vv. IL 

 Die Stellen tragen auch etwas für die Textkritik TertuUian's aus. In 1,13(0) kommt 

 er auch wieder (s. o.) auf die verlorene Schrift De amjustiis nuptiarum zurück, die 

 er als eine Jugendschrift TertuUian's bezeichnet: ^'Certe et Tertulliamis cum adhuc esset 

 adolescens lusit (war die Schrift etwa in Versen abgefasst, wie Vai.larsi vermuthet?) 

 in hac materia {seit, in descriptione angustiarum nuptiarum)». In I, 26 (e) schreibt er: 

 y liefert autem Tertulliamis, qnod {lohannes apostolus) Komae missus in ferventis olei dolium 

 purior et vegetior exiverit quam intraverit". Diese Stelle steht De praescr. 36: 'Apostolus 

 lohannes, po.steaqua)n in oleum igneum demersus nihil passus est, in insulam relegatur». 

 Hieron. hat liier den Tert. mehr sagen lassen als er sagt. — Adv. Vigilant. 8 (f) hat H. 

 die Schrift iScorpjoce bezeugt: "Scribit adversum haeresem tuam, quae olim erupit adver.ium 

 ecclesiam — ne et in hoc quasi repertor novi sceleris glorieris — Tertullianus vir eruditis- 

 simus insigne volumen, quod Scorpiacum vocat rectis.simo nomine, quia arcuato vulnere in 

 ecclesiae corpus venena diffundit, quae olim appellahatiir Caina haeresis^, et multo tempore 

 dormiens vel sepulta nunc a Dormitantio (= Vigilaniio) suscitata est. miror, quod non di- 

 cas, nequaquam perpetranda martyria etc.". — (i;) In den Büchern adversus libros Rußni 

 citirt II. 11, 8 eine Stelle Rufin'.s über den Ursprung der Seele — es hatte sich in 

 Rom darüber eine Controverse erhoben — ; Rufin hatte u. A. geschrieben: ^Legi quos- 

 dam dicentes, quod pariter cum, corpore per Immani seminis traducem etiam animae diffun- 

 dantur, et haec quihus j'oterant assertionibus conßrmabant. quod puto inter Latinos Tertid- 

 lianum sensisse vel Lactantium fortassis et nonnullos alios». Obgleich Hieron. sehr wohl 

 weiss, da,ss Tert. so geschrieben hat, so verhöhnt er doch (II, 10) den Rufin der Un- 

 sicherheit seines Ausdrucks wegen: «Non solum de animartim statu duhitas, sed et de 

 auctorum sententiis 'putas'«, und ruft ihm zu: «Vide ne statim tibi obiciatur . . . et 1er- 

 tulliano et Lactantio ideo parcere, ne Origenem cum Ulis iugules". In III, 30 (ö) kommt er 

 noch einmal darauf zu sprechen und giebt zu, dass Tertullian über die Seele so lehre, 

 wie Rufin angiebt. In 11,19(1) corrigirt er den Rufin, der die novatianische Schrift 

 De trinitaie, die in Konstantinopel als eine Scluift C)'[)rian"s umlief, für eine solche 

 TertuUian's hielt: ''Transit ad inclytum martyrem Cypjianum et dicit TertAilliani librum, 

 cui tiiulus est, De trinitate, sub nomine eius Constantinopoli a Macedonianae partis haereticis 

 lectitari. in quo crimine mentitur duo. nam nee Tertulliani liber est nee Cypriani dicitur, 

 sed Kovatiani, cuius et inscribitur titulo, et auctoris eloquium styli proprietas demonstrat». 

 In 111, 27 (k) schreibt H. zum Beweise, dass man könne »m tmo homine diversa laudare 

 et accusarc": «In Terfulliano laudamus ingenium, sed damnamus haeresim<^. 



Auch in seinen exegetischen Werken hat Hieron. nicht selten den Tert. erwähnt. 

 In den von Hrn. Morin jüngst entdeckten Commentarioli in Psal/nos {Anecd. Maredsol. ^'ol. III 



' Über diesen aus De haptis. stammenden Ausdruck s. oben. 



