574 Gesammtsitzung vom 13. Juni. 



modum etiam ab yjsis divisits (eine sehr wichtige Nachricht, die Hieron. nicht bringt) sua 

 convetiticula propagavit. dicit sane etiam ipse (wo ?) animas Komimim pessimas post mortem 

 in daemones verti.» Über gewisse Zusätze zu diesen Worten s. u. Die obigen Aus- 

 führungen sind ausgeschrieben worden von Praedestinatus 86, Isidor de haer. 6i, Honor. 

 de Tiaeres. 76. Die Lehre Tertullian's von der Körperlichkeit Gottes und der Seele hat 

 Aug. noch dreimal berührt, ep. 190, 14 {ad Optatum): «nam et Uli qui animas ex una 

 propagari asserunt^ quam deus primo homini dedit atque ita eas ex parentihus trahi dicunt, 

 si Tertulliani opinionem secuntur, profecto eas mm Spiritus, sed corpora esse contendunt et 

 corpulentis seminibus exoriri: quo perversius quid dici potest? neque hoc Tertullianum> somniasse 

 mirandum est, qui etiam, ipsum creatorem deum non esse nisi corpus opinafur (s. adv. 

 Prax. 7); de anima et eius orig. II, 5, 9: ^'incorporeum sane deum esse, quod credit gra- 

 tulor eum hinc sattem a Tertulliani deliramentis esse discretum. ille quippe sicut animam 

 ita etiam, deum corporeiim esse contendii' ; de Genest ad lit. X, 25 sq. [41 s<).]: «Denique 

 Tertiillianus , quia corpus esse animam credidit non ob aliud nisi quod eam incorpoream 

 coyitare non potuit et ideo timuit, ne nihil esset, si corpus non e.sset, nee de deo valuit aliter 

 sapere: qui sane, quoniam est acutus, interdum contra opinionem .•m.am visa veritate supe- 

 ratur. quid enim verius dicere potuit quatn id, quod ait quodam loco: «Omne corporate 

 possibile est? (s. Tert. de anima 7). dehuit ergo miitare sententiam, qua paidn superius 

 dixerat (de anima 6) etiam deum corjms esse .... item cum animae etiam colorem daret 

 aerium ac lucidum, ventum est ad .wnsus, quibus eam niembratim quasi corpus insiruere 

 conatus est et ait (folgt de anima 9 p. 312, 2 — 5 Reifferscheid). §44 fahrt Aug. fort: 

 «Noluit tarnen Teriullianus animam creseere substaniia sicut corpus, adserens etiam timoris 

 sui causam (folgt de anima 37 p. 364, 9 — 24). — In der Schrift de bona mduit. 6. 7 

 sagt Aug. beiläufig: 'Hinc enim maxime Cataphrygarum ac Novatianorum haereses tumuerunt, 

 quas buccis sonantibus non sapientibus etiam Tertullianus inflavit, dum secundas nuptias 



tamquam illicitas maledico dente concidit (s. de monog.) Alinqui etiam primas nuptias 



condem?iabimus , quas nee Cataphryges nee Novatiani nee disertissimus eorum adstipulator 

 Tertullianus turpes ausus est dicere.'^ Die Zusammenstellung von Novatianern und 

 Tertullian ist beachtenswerth (s. o. sub nr. 20). — In dem Werk de civil, dei VII , i 

 findet sich die ebenfalls beiläufige Bemerkung: «Qua in re non dico, quod facetius ait 

 Tertullianus fortas,se quam verius: -Si dii .seliguntur ut bulbi, utique ceteri reprobi iudicantur" 

 (s. Tert. ad nation. II, 9, dessen Text nacli diesem Citat verbessert werden kann). — 

 Das sind meines Wissens sänuntliche Citate aus Tert. bei Augustin. Ausserdem findet 

 sich in seinen Werken noch Je ein Zeugniss Julian's von Eclanum und Pelagius" über 

 Tert. Jener schreibt (Aug., Opus imperf. II, 178): " Imjrietatem qua eredis ita esse 

 cmimarum traducem in Tertulliani olim et Manichaei profanitate damnatam, sicut est etiam 

 corporum tradux.« Mit Mani hat also Julian den Tert. seiner Lehre von der Seelen- 

 zeugung wegen zusammengestellt. Das ^darnjuitam" ist schwerlich im solennen Sinn 

 zu nehmen. Auch Pelagius muss direct oder indirect die Schrift de anima gekaiiiit 

 haben. Das folgt aus seiner Polemik gegen den '■tradux<'. s. Aug., de pecc. mer. et 

 remiss. III z. B. c. 10 (18). 



37. Pseudoaugustin, Quaest. ^'et. et Novi Test.: In diesem Werk eines 

 Anonymus der 2. Hälfte des 4. Jahrluuiderts (man hat ihn mit .\ml)rosiaster identificirt) 

 wird (Quaest. ex Vet. Test. 44) eine kurze Erklärung der danielischen Jaiirwochen ge- 

 geben. Dann heisstes: nQuomodo etiam a Tertulliano eomjmtatum invenitiir in libro quem 

 scripsit Advei:ms ludaeos (s. dort c. 8)^ quod, ne ad iniuriam eius proficeret, quia 

 rede computavit, praetermisimus.« «Iniuriam kann hier nur sensu activo ver- 

 standen werden; die passive Bedeuttmg ist unmöglich. Also ist Tertullian's Häresie 

 hier gemeint. 



38. \'incentius von Lerinum: Die Stelle Commonit. 18(24) 'st oben im Text 

 mitgetlieilt. 



39. Leo I., Bischof von Rom. Die Christologie in der berühmten epistola 

 dogmatica Leo's {ep. 28), die der Chalcedonensischen Formel zu Grunde liegt, geht 

 direct auf Tert.'s Schrift Adv. Praxean zurück (doch hat auch der selbst von Tert. 

 abhängige Novatian — De trinitate — eingewirkt, sowie Ambrosius und Augustin; 



