Harxack: Tertullian in der Litlei-atur der alten Kirche. 567 



tullian lind Novatian bei Anibrosinster oben sub 20). Ausser der Schrift -De paeni- 

 tentio" khnnen auch andere Tractate Tertiillian"s bei Pacian nach. 



23. Philaster: Er hat in seinem lilier de haeresiöus TevtnlWnn niemals genannt, 

 aber aus mehreren Capiteln geht hervor, dass er ihn benutzt hat, ja, wenn nicht Alles 

 täuscht, hat er sogar eine Schrift Tert.'s benutzt, die uns nicht mehr erhalten ist. 

 C. 89 schreibt er: «Sunt alii quoque. qui epistolam Pauli ad Hebraeos non adserunt esse 

 ipsius, sed dicunt Bamahae esse apostoli"; diese Mittheihing geht vielleicht auf TertuU. 

 De ptidic. 20 zurück (cf. Hieron. De vir. inl. 5). — Aus Tertull. De anima i. 3. 11. 22. 24 

 wissen wir, dass Tertullian eine, uns leider verlorene Schrift De censu animae adv. Her- 

 moyenem geschrieben hat. in welcher er den Ursprung der Seele aus materiellem Stoff 

 abgewiesen und ilire Entstehung »ex dei ßahi" behauptet hat. Es ist möglich, dass 

 sich etwas von dieser Schrift in haer. 126 erhalten liat: -«Est et alia haeresis quae de 

 censu animae amhigens ex elementis eam consistere opinatur, ut multi phi/osopfii vanissimi 

 nunc de igne, nunc de aqua, nunc de spiritu, nunc de materia, nunc de fönte, nunc de ato- 

 mis, nunc quasi aera esse animam hominum suspicantur, cum anima facta sit a domino, ex 

 nihilo seil. (Tertullian sagt freilich ex ßatu dei), ut scriptum est: «Qui fecit ex ni- 

 hilo omnia, ut essent quae non erant, etc.". Sowohl der Ausdruck «census ani- 

 mae-. als das Citat aus Hernias, Mand. I — denn hier ist die Stelle zu finden — spricht 

 dafür, dass Philaster von Tertullian abhängig ist, der in seinen früheren .Schriften den 

 Hermas anerkannt hat (s. De orat.), später freilich nicht mehr. Philaster selbst hat die 

 Quelle des Citats gar nicht mehr gekannt; denn haer. 80, wo es noch einmal steht — - 

 daher ist es möglich, dass auch in haer. 80 tertullianisches Gut steckt — , führt er das- 

 selbe irrthümlich auf Salomo (Sap. Sal. 1,14) zurück (auch A. 55 findet sich das Citat 

 wieder). — Am deutliciisten ist die Abhängigkeit des Philaster von Tertullian in Aa«r. 54. 55 

 (wo er den einen Hermogenes in einen Hermogenes und Hermias gespalten hat); /(.54: 

 "... et Praxeani a Praxea, et Hermogeniani ah Hermogene, qui fuerunt in Africa. qui et ita 

 sentientes abiecti sunt ah ecclesia cathoKca« . Nun wird (A. 55) die Lehre der «Galater, 

 des Seleucus und Hermias« (d. h. des Hemogenes) geschildert. Da sich das Gesagte 

 nur zum Theil in der Schrift Tert.'s «adv. Hermogenem'^ findet, darf man annehmen, 

 dass das Übrige aus der Schrift «De censu animae adv. Hermogenem" geflossen ist. «Qui 

 cum volunt deum esse incorporeum (hier ist die Spur Tertullian's deutlich), hylen etiam, 

 i. e. maieriam mundi coaetemam esse cum deo asserunt, et materiam quidem elementorum, 

 quae est sine anima, irrationabilis seil., quae facta est a deo patre per ßlium ex nihilo, ut 

 possit esse quae ante non erat (Hermas, Mand. I), non ita accipiunt; spiritum autem 

 hominis, i. e. animarn non factam a deo per ßlium, sed de terra esse aiuni: malum autem 

 aliquando a deo, aliquando esse a materia asserunt. salvatorem autem in carne negant se- 

 dere ad dexteram patris, sed exspoliasse carnem et posuisse in solem aestimant (s. Clemens 

 Alex., Eclog. 56; HippoL, Befut. \l\l, i"}; X,28), quia dixit propheta, cum nesciant quid 

 dixerit: «In sole po.suit tabernaculum suuni". paradisum visibilem negant a Piatone (=: ex, 

 secundum Plat.), et isti vanitaiihus servientes et animas hominum de igne et spiritu esse aesti- 

 mantes isto baptismo non utuntur propter verhum hoc, quod dixit loannes baptisia: «Ipse 

 vos hapiizabit in .ipiritti et igne-. Isti angelos dicunt creaiores esse animarum nostrarum, 

 non Christum salvatorem, mundum autem istum infernum esse adserunt, et resurrectionem in 

 ßliorvm procreatione hanc esse praedicant quae ßt in humano genere quottidie, non illam 



immorlalitafis futuram atque yloriosam annuntiant exspeciantes. « Dass Hermias = Her- 

 mogenes ist und dass hier eine alte (Quelle, nämlich Tertullian's verlorene Schrift zu 

 Grunde liegt, wird durch den folgenden Paragraph bestätigt. Es lässt sich vermuthen, 

 dass Philaster auch in anderen Capiteln seines Werks (verlorene) Schriften Tertullian's 

 benutzt hat, aber es lässt sich nicht beweisen. 



24. Die dem Ambrosius beigelegte Altercatio über den Ursprang 

 der Seele: Dieser von Caspari zum ersten Älal herausgegebene, nicht näher zu da- 

 tirende, aber aus dem kirchlichen Alterthum stammende Tractat (Kirchenhistor. Anecdota 

 S. 225 fl".) «Altercatio S. Arnbrosii c. cos, qui animam non conßtentur esse facturam aut ex 

 traduce esse dicunt« enthält p. 229 den Satz: «Cesset Ermogenis , qui dicit , nihil post mortem 

 hominem futurum' . Die dem Hermogenes hier beigelegte Irrlehre deckt sich mit der, 



