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lialten. was auch durch den Stil bewiesen wird. Aus Eusebius haben spätere Griechen 

 und Orientalen die Kenntniss der Apologeticum- Fragmente geschöpft (damit auch die 

 Kenntniss des Pliniusbriefs). so Suidas und der Verf. des gefälschten Abgar-Tiberius- 

 Briefwechsel bei Moses von Chorene. 



14. Altercaiio Heracliani laici cum Gcrminio episcopo Sirmiensi: In 

 dieser von Caspar: entdeckten und in den "Kirchenhistorischen Anecdota« 1883 S.i33ft'. 

 zum ersten Mal herausgegebenen Schril't vom Jahre 366 legt der orthodoxe Laie Hera- 

 clianus (S. i43ff.) sein Glaubensbekenntniss fast wörtlich nach Tertull., Ajjol. 21, ab: 

 "Cmot radius ex sole jwrrigititr, portio ex summa est; sed sol eril in radio, quia solis est radtus, 

 tiec separatur suhstantia, sed ejctenditur , ut lumen de lumine accensum. manet integra, in- 

 defecta materia, etsi plures inde traduces qualitatum mvtiteris. ila et quod de deo profectum 

 est, deus est et dei filius, et unnm amho. ita et de spiritu sancto et de deo modulo. alterum 

 ergo gradum , non statum fecit, exinde non discessit, sed excessit. iste igitur dei filius, ut 

 retro semper pi-aedicabatur , delapsus in virginem quandam, et in utero eius caro figuratus, 

 nascifur homo deo mixtus. caro spiritu structa nascitur, adolescit, affatiir et Christus est. 

 Haec mea fides est". Ausserdem ist p. 142 {^<sicut eniin unus pater, unus et filius et Spiritus 

 sanctus, unus vigor. nam et tres tmum sunt«) wahrscheinlich adv. Prax. 25 benutzt. Ge- 

 nannt ist Tertullian nicht. 



15. Optatus vonMileve: Dieser Bischof schreibt lib. 1 c. 9: y Marcion Praxeas 

 Sahellius Valentitius et ceteri usque ad Cataplirygas temporihus suis a Victorino Petavimiensi 

 et Zephyrino Urbico et a Tertulliano Carthaginiensi et ab aliis adsertoribus ecclesiae catho- 

 licae (es ist beachtenswerth, dass Tertullian zu diesen hier gezählt ist) superati su?it''. 

 Die Erwähnung des Praxeas zeigt, dass Optatus die Schrift Tertullian's gekannt oder 

 mindestens von ihr gehört hat. Ferner geht aus der Stelle IV, 5 hervor {"Ut 3Iarcion, 

 qui ex episcopo |!] apostata /actus inducebat diios deos et duos Christos. ut Praxeas, qui argu- 

 mentabatur patrem passum esse, non filium, ut Valentinus, qui conahatur carnem. Christo 

 ■subducere. horum est sermo, qui habtut Cancer ad fidei membra vexanda. talis sermo est 

 et Scorpiani haeretici, qui negabat dehere esse martyria^') , dass er die tertull. Schriften adv. 

 Marc. (s. lib. I. II), adp. Prax., de carne Christi und Scorpiace gekannt hat. Ferner folgt 

 aus III, 3 (ed. Ziwsa p. 75), dass er das Apologeticum gelesen hat (vergl. 'Cum super 

 imperatorem non sit nisi solus deus, qui fecit imperatorem etc.« mit Apol. 29—34). Endlich 

 vergl. zu Optatus V, 3 (p. i25f.) «ne in Marcionis foveas incidatis« Tertull. adv. Marc. 

 V, 13: •■qtiantas fioveas in ista epistula 3Iarcion fecerit.« 



16. Zeno von Verona: Hr. Weyman (Studien zu Apulejus und seinen Nach- 

 ahmern. München 1893 S.352) schreibt: »Von den älteren Kirchenschriftstellern hat 

 unstreitig Tertullian den grössten Eiiitluss auf Zeno geübt. Von ihm hat er wohl den 

 Hang zur Ironie ererbt, aber ohne in seine ätzende Bitterkeit zu verfallen, von ihm 

 liat er eine gewisse energische Gedrungenheit des sprachlichen Ausdrucks gelernt, 

 unter welcher bisweilen beim Schüler wie beim Meister die Verständlichkeit zu leiden 

 hat. Nur einige wenige Beispiele mögen Zeno's bald auf den Gedanken, bald auf den 

 Stil sich erstreckende Abhängigkeit von dem genialen Karthager veranschaulichen. 

 Zeno I, 9, I p. 72 (der Ausgabe von Giuliari): ^pecus« von der Frucht im Mutterleibe, 

 vergl. Tertull. adv. Marc. IV, 21 mit der Note Oehler's II p.213; I, 16,4 p.r20 ^mortis 

 iam lege dispunctns« , vergl. Tertull. de resurr. 58 : '•nondton resurrectione dispuncti« mit 

 Oehler's Erklärung im Index p. CXXXVII; II, i, i p. 132 «exserte iubet«, vergl. Tert. 

 ad uxor. II, i ^exerte iubet«, de ieiun. 17; 11, 46 p. 263 «idem sui successor>^ (dies), vergl. 

 Tert. de resurr. 12 «lux... haeres sibimet existens«, wozu schon Oehi.er II p. 482 die 

 Zenostelle angemerkt hat». Eine genauere Untersuchung des Verhältnisses von Zeno 

 zu Tertullian steht noch aus. Genannt hat er ihn nicht. 



17. I-ucifer von Calaris: Lucifer hat den Tertullian niclit genannt, aber in 

 dem Tractat 'Moriendum esse pro filio dei« c. 13 (p. 313, 3ft". Hartel) hat er Scorp. ^ 

 ausgeschrieben (vax der Vliet, studia eccles. I, 46 hat noch auf einige andere Al)- 

 hängigkeiten hingewiesen). Ebendort c. 4 (p. 292, 4 ff.) hat er die tertullianiscli- 

 cyprianische christologische Formel (s. De orat. i, Apol. 21) mit der nicaenischen 

 Foi'mel verbunden: •detestabilis mens tua indigne fert, quia dicamus Christum dei filium 



