560 Gesammtsitzung vom 13. Juni. 



Unter den späteren Schriftstellern aber, die den Tertullian gelesen 

 haben, ragen zwei hervor, der Verfasser des »Praedestinatus« (nr. 42) 

 und Isidor von Sevilla (nr. 48). Jener weil er augenscheinlieh für 

 Tertullian, obgleich er ihn im Anschluss an Augustin in den Ketzer- 

 katalog aufgenommen, eine besondere Vorliebe besessen hat. Er rühmt 

 ihn als siegreichen Bestreiter der Marcioniten. Wo er auf seinen Mon- 

 tanismus zu sprechen kommt, da leitet er die üble Mittheilung mit 

 den Worten ein : » qui cum omnia hene et prime et imcomparabiUter scrlp- 

 seritj in hoc solo se reprehensihUem fecit etc.«-. Er bringt einen Satz 

 aus TertuUian's Schrift >'i)e ecstasU, der die Differenz mit der Kirche 

 auf das geringste Maass beschränkt. Er sagt, Tertullian habe ^^opus- 

 ciila eloquentissima et feroentki in defensione veritatis'-'^ geschrieben; ja er 

 theilt uns die einzigartige und wohl nicht ganz zuverlässige Über- 

 lieferung mit, Tertullian habe am Ende seines Lebens ^^omnem Phrygiae 

 vanitatem». abgeworfen' und ein eigenes Conventikel gegründet; ^^non- 

 nihili. — so lese ich — » tarnen in fide mutavit. nam et secundas nuptias 

 condemnat et animam ex traduce venire adserit« — das gilt bereits als 

 halbe Ketzerei — »1?/ nos catholicos psycMcos titulat'-^. Das •■■•nonnihih'- 

 (der überlieferte Text bietet sogar ^^nihiU^) ist so milde wie möglich. 

 Endlich hat uns Praedestinatus noch ein werthvolles Gleichniss Ter- 

 tuUian's aus einer verlorenen Schrift erhalten. Isidor aber ist des- 

 halb so wichtig, weil er nicht nur orthodoxe tertuUianische Werke 

 sehr fleissig benutzt, sondern auch die montanistischen Schriften, die 

 doch Hieronymus ausdrücklich praeseribirt hat, ausschreibt, also be- 

 zeugt, dass sie noch immer gelesen wiu'den (»Df ieitinio'-^, «De mono- 

 ganiia«, avich »De viryinilms velandis«- — die ersten beiden Schriften 

 sind je einmal benutzt, die dritte dreimal). Den Namen Tertullian's 

 aber hat er in den »Etymologieen« niemals, weder im Guten noch im 

 Bösen, genannt. Die Benutzung der Werke Tertullian's am Ende der 

 Geschichte der alten Kirche scheint zu ihrem Anfang zurückzukehren: 

 Cypriau und Isidor haben beide den Tertullian ausgeschrieben, aber 

 seinen Namten verschwiegen. 



Mit Isidor stehen wir an der Schwelle des Mittelalters. Dass 

 der grössere Tlieil der Werke Tertullian's in die romanische Kirche 

 gekommen ist — welches Mannes Verdienst mag das gewesen sein? 

 Ist doch sein Name im Mittelalter nahezu erloschen; aber «occtdta via 

 tacitarum litterarum«- ist sein Gedächtniss der Kirche und der Wissen- 

 schaft erhalten geblieben. So hat das Zeitalter der Renaissance es 

 wieder zu Ijeleben vermocht. Nicht nur seine beiden wichtigsten und 



' Das ISIotiv ist augensclieinlicli ein vom Bei'icliterstatter aus Verlegenheit erfun- 

 denes: »ree plehs Montani nomen TerlulUani videretiir excludere'. Persönliclier Elirgeiz und 

 die Suclit, eine Rolle zu spielen, treten in den Schriften Tert.'s nirgends hervor. 



