Harnack: Tertullian in der Litteratiir der alten Kirclie. 559 



celluitj ut nihil sibi imene ad expugnandum propositeritj quod non aut 

 acumine inruperit mit pondere eliserit? iam porro orationis suae laudes 

 quis exseqiii raleat? quae tanta nescio qua rationum necessitate conserta 

 est_, ut ad consensiun siii., quos suadere non potuerit^ impellat; ciciiis qiiot 

 paetw verha, tot sententiae simt_, quot sensus, tot vktoriae! sciunt hoc 

 MarcioneSj Apelles^ Praxeaej, HermogeneSj ludaeij GentileSj Gnostici ceteri- 

 que^ quorum ille hlasphemias mtdtis ac magnis voluminwn suorum molibus 

 velut quihusdam fulininibus eceriit. et tarnen hie quoque post haec omnia^ 

 hie inquanu Teiiidlianus, eatholiei dogmat'is i. e. universalis ac fidei parum 

 tenax ac . disertio?' midto quam felicioTj, mutata deinceps sententia fecit ad 

 extremumj quod de eo h. confessor Hilarius quodam loco scrihit (s. u. sub 

 nr. 1 8) : 'Sequenti'j inquit_, 'errore detraxit scriptis prohabilibus auctori- 

 tatem'j et fuit ipse quoque in ecclesia magna tentatio. sed de hoc nolo 

 plura dicere. hoc tantum commemoraho, quod contra 3Ioysi j)raeeeptum 

 exsurgentes in ecclesia novellas Montani furias et insana illa insanarum 

 mu Herum nocitii dogmatis somnia veras prophetias adseverando 7neruit^ ut de 

 se quoque et scripturis suis diceretur: 'Si surrexerit in media tui jjropheta'^ 

 et mox: 'non audies verha prophetae illius; quaref 'quid, inquit, tentatvos 

 dominus vester, utrum diligatis eum an non ^^ (Deut. 13, 1-3). 



Aber kaum zwei Jahrzehnte nach der Zeit, da Tertullian von 

 Augustin und Vincentius in den Ketzerkatalog eingestellt war, be-. 

 reitete ihm die Geschichte einen stillen aT)er mächtigen Triumph. 

 Leo der Grosse (nr. 39) schrieb jenen Lehrbrief an Flavian, der die 

 Grundzüge der chalcedonensischen Christologie enthielt, und diese 

 Grundzüge waren TertuUian's Schrift adv. Praxean entnommen. Sein 

 Name wm-de nicht genannt; aber er hat die Formel der neuen Ortho- 

 doxie dem Morgenland dictirt. 



Auch noch in der Folgezeit sind TertuUian's Schriften gelesen 

 worden, wenn sie auch mehr zurücktraten. Selbst Augustin hat nicht 

 vermoelit, sie den Gelehi-ten der Kirche zu entreissen. Caesarius von 

 Arles (nr. 43) hat sie gekannt und für seine Werke verwerthet, Clau- 

 dianus Mamertus (nr. 40), der Anonymus Africanus v. 463 (nr. 41), 

 Fulgentius von Ruspe (nr. 44), Gennadius (nr. 46) zeigen Spuren ihrer 

 Kenntniss. Das Decretum Gelasianum, welches sämmtliche Schriften 

 Tertidlian's als apokryphe vei-bot (nr. 47); ist augenscheinlich nicht 

 streng befolgt worden. Selbst solche Schriften, die uns jetzt ver- 

 loren sind, wie «Dp eestasi« (s. nr. 42), ^■•De fato<^ (in*- 45 — dieses 

 Citat ist besonders merkwürdig; Fulgentius Planciades ist ein pro- 

 faner Schriftsteller), ^^Adcersus Apelleiacos^'- (s. nr. 50), »De censu animae 

 adv. Hermogenemn (s. nr. 42) sind nach Augustinus Zeit noch bekannt 

 gewesen, und der Codex Agobardinus zeigt, dass sich noch andere, 

 später untergegangene Tractate bis zum 9. Jahrhundert erhalten haben. 



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